Hans-Hermann Hoppe: O aluno mais improvável de Habermas

Ele obteve seu doutorado sob a direção de Jürgen Habermas, o intelectual que presidia a esquerda alemã, e passou o resto de sua vida argumentando que a democracia é uma máquina de destruir a civilização e que a monarquia era um negócio melhor. Hans-Hermann Hoppe é o radical mais sistemático da escola austríaca e seu constrangimento mais persistente: um lógico dos direitos de propriedade cujas conclusões atraíram a admiração de um presidente argentino e a condenação do Southern Poverty Law Center. Poucos pensadores vivos são tão difíceis de colocar em um único eixo, e ainda menos tentaram tanto tornar o posicionamento impossível.

Uma herança de perda

Hoppe nasceu em 2 de setembro de 1949 em Peine, na Alemanha Ocidental, em uma família que acabara de perder tudo. Seus pais eram refugiados da Prússia Oriental, expulsos para o oeste após a guerra; a expropriação das propriedades da família de sua mãe pela ordem comunista em avanço tornou-se o fato político formativo de sua infância. Ele foi criado na disciplina ética protestante em um país que se reconstruía a partir dos escombros. O tema que organizaria toda a sua obra — que a propriedade não é uma conveniência, mas a pré-condição da vida civilizada, e que sua apropriação é o crime político raiz — lhe foi entregue antes mesmo que ele pudesse discutir sobre isso.

Frankfurt

Ele estudou filosofia, sociologia, história e economia na Universidade do Sarre, depois na Universidade Goethe de Frankfurt, obtendo seu doutorado em filosofia em 1974. Seu professor foi Habermas. É difícil exagerar o quão estranho isso parece em retrospecto: o principal herdeiro da Escola de Frankfurt supervisionando um jovem que se tornaria o anarcocapitalista mais intransigente do mundo. Hoppe absorveu o método — a insistência de que o discurso racional tem pressupostos, que você pode derivar conclusões substantivas da própria estrutura do argumento — e então o inverteu.

Ele realizou pesquisas de pós-doutorado na Universidade de Michigan entre 1976 e 1978, ensinou em universidades alemãs e italianas, incluindo o Centro de Bolonha da Universidade Johns Hopkins, e completou sua habilitação nos fundamentos da sociologia e da economia em Frankfurt em 1981.

Rothbard

Em 1986, Murray Rothbard o levou para a América com uma bolsa do Center for Libertarian Studies e o instalou na Universidade de Nevada, Las Vegas (UNLV). Hoppe ensinou na Escola de Negócios da UNLV de 1986 até sua aposentadoria em 2008. Ele descreveu os anos com Rothbard — “lado a lado”, em “contato pessoal constante e imediato”, chamando-o de seu “queridíssimo amigo paternal” — como o aprendizado intelectual decisivo de sua vida. Quando Rothbard morreu em janeiro de 1995, Hoppe herdou o manto do principal teórico do movimento e tornou-se Distinguished Fellow do Instituto Ludwig von Mises, que publicou a maior parte de seu trabalho desde então.

O argumento que não pode ser refutado

Em setembro de 1988, na revista Liberty, Hoppe publicou “A justificação última da ética da propriedade privada”. A tese, agora conhecida como ética da argumentação, é seu movimento mais audacioso. Qualquer um que argumente, sustenta Hoppe, já está exercendo controle exclusivo sobre seu próprio corpo e sobre os recursos escassos que ele utiliza. Disputar a propriedade privada é, portanto, pressupô-la — a ética libertária não pode ser negada sem uma autocontradição performativa. É a ética do discurso de Habermas usada como arma contra tudo no que Habermas acreditava.

Rothbard chamou de “um avanço deslumbrante”. Quase ninguém mais fez. A maioria dos filósofos libertários a rejeitou, e críticos como Roderick T. Long e Jason Brennan argumentaram que a inferência de “a argumentação pressupõe controle corporal” para “a argumentação pressupõe um regime completo de propriedade lockeana” simplesmente não se sustenta. A lacuna entre a modéstia da premissa e a amplitude da conclusão continua sendo a objeção padrão, e Hoppe nunca a resolveu para a satisfação da profissão.

O deus que falhou

Uma teoria do socialismo e do capitalismo (1988) expôs sua economia comparativa. Mas foi Democracia: o deus que falhou (2001) que o tornou notório. O argumento é genuinamente original: um monarca possui seu reino e, portanto, tem uma baixa preferência temporal, cuidando do capital que legará; um político democrático meramente aluga o poder por quatro anos e, portanto, consome o estoque. A democracia, segundo essa leitura, não é a guardiã da liberdade, mas um mecanismo de consumo acelerado de capital e decadência moral. O remédio de Hoppe é a secessão, a descentralização radical e as “comunidades de pacto” — jurisdições privadas com regras de adesão excludentes.

É nessas regras que o livro se torna feio. Hoppe escreve que “democratas e comunistas” devem ser “fisicamente separados e expulsos” de uma ordem libertária, juntamente com aqueles que promovem estilos de vida que ele julga incompatíveis com a comunidade centrada na família, nomeando especificamente a homossexualidade. Ele também argumenta — apesar de se opor ao Estado raiz e ramo — que, enquanto os Estados existirem, eles deveriam restringir a imigração por idioma, “desempenho intelectual e estrutura de caráter” e compatibilidade cultural, critérios que os críticos leem como um filtro projetado para favorecer os europeus.

Las Vegas e Bodrum

Em março de 2004, Hoppe disse a uma turma da UNLV que os homossexuais tendem à miopia econômica porque tipicamente não têm filhos, e especulou que a sexualidade de Keynes explicava sua economia. Um aluno reclamou; o reitor constatou em fevereiro de 2005 que Hoppe havia criado “um ambiente educacional hostil ou intimidador”. Depois que a ACLU ameaçou processar por motivos de liberdade acadêmica, a presidente Carol Harter rejeitou a reclamação no mesmo mês, retirou a carta de seu arquivo e afirmou que “a liberdade acadêmica deve, no final, ser primordial”.

Ele emigrou para a Turquia e em 2006 fundou a Property and Freedom Society, que se reúne anualmente em Bodrum desde então, em um hotel que sua família possui. Foi concebida como uma resposta paleolibertária aos think tanks respeitáveis. Em 2016, ele convidou o nacionalista branco Jared Taylor e Richard Spencer para falar; o SPLC observou que “em Hoppe pode-se ver a conexão entre os ultralibertários e os nacionalistas brancos”, e a Intelligencer chamou as conferências de “Davos, mas para racistas”.

Por que Hans é chamado de gênio

A qualidade em questão é o rigor arquitetônico: Hoppe constrói sistemas, não argumentos. A partir de um punhado de axiomas sobre escassez, autopropriedade e preferência temporal, ele deriva toda uma teoria social — economia, ética, história política, política de imigração — com as juntas visivelmente ajustadas. O veredito de Rothbard sobre a ética da argumentação, “um avanço deslumbrante”, foi o julgamento do homem melhor posicionado para reconhecer o movimento, e a análise de preferência temporal da monarquia versus democracia em Democracia: o deus que falhou é uma peça genuinamente nova de economia política à qual os oponentes tiveram que responder em vez de ignorar. Javier Milei o citou como uma influência; assim como o escritor neorreaiconário Curtis Yarvin.

O contra-argumento é pesado. A ética da argumentação, sua joia da coroa, é rejeitada pela maioria dos filósofos que a examinaram, incluindo os simpáticos, sob uma acusação direta de non sequitur. O historiador Janek Wasserman escreve que Hoppe “reimaginou o legado austríaco como um legado de autoritarismo, conservadorismo, antidemocracia e anti-Iluminismo”. Steven Horwitz chamou sua posição de “um punho fascista em uma luva libertária”; George Hawley julgou-o “a ponte mais importante entre o libertarianismo e a Alt-Right”. Mesmo seu colega do Instituto Mises, Walter Block, chama as doutrinas de exclusão de “extremamente difíceis de reconciliar com o libertarianismo”. A consistência sistemática é uma verdadeira virtude intelectual, mas não é o mesmo que estar certo, e um sistema que segue seus axiomas até a expulsão e filtragem racial pode ser evidência contra os axiomas.

Legado

Hoppe recebeu o Prêmio Gary G. Schlarbaum em 2006, o Prêmio Memorial Franz Cuhel em 2009, a Medalha de Liberdade Murray N. Rothbard em 2015 e o Prêmio Caminos de la Libertad em 2024. Ele se aposentou da UNLV em 2008 e vive na Turquia com sua esposa, a economista Gülçin Imre Hoppe. Seus livros — incluindo The Economics and Ethics of Private Property e The Great Fiction — permanecem impressos e em discussão, que é o resultado que ele presumivelmente preferiria em vez de ser aceito.