Gustavo Bueno: O Construtor do Sistema de Oviedo

Defendeu a sua tese de doutoramento aos vinte e quatro anos, sobre os fundamentos da filosofia moderna da religião, e passou os sessenta e nove anos seguintes a construir um sistema filosófico completo — uma ontologia, uma teoria sobre como as ciências dividem o mundo, uma explicação sobre a origem dos deuses e uma história materialista de Espanha. Gustavo Bueno é o filósofo espanhol mais sistemático do século XX e um dos menos traduzidos. Fora do mundo hispanófono, é quase invisível. Dentro dele, fundou uma escola.

Santo Domingo de la Calzada

Bueno nasceu a 1 de setembro de 1924 em Santo Domingo de la Calzada, em La Rioja, no seio de uma família de médicos; com um pai germanófilo e um avô carlista como pano de fundo. Terminou os seus estudos secundários no Instituto Goya de Saragoça em 1941, na mesma turma do futuro filólogo Fernando Lázaro Carreter.

Começou a ler filosofia e direito na Universidade de Saragoça, onde o seu professor Eugenio Frutos Cortés o convenceu a abandonar o direito. Completou o seu curso na Universidade de Madrid, foi bolseiro no Instituto Luis Vives e, em 1947, aos vinte e quatro anos, defendeu a sua tese — Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión — sob a orientação de Santiago Montero Díaz. A religião continuaria a ser um dos seus temas permanentes.

Salamanca

Em 1949 obteve um lugar de professor de filosofia no instituto feminino Lucía de Medrano em Salamanca, e de 1951 a 1960 foi o seu diretor. Este período não é aquele em que os seus admiradores se detêm: durante a década de 1950, também serviu como comissário político provincial do Movimiento, o partido único da Espanha de Franco. Casou-se com Carmen Sánchez Revilla em 1954; ela própria tornou-se uma figura notável nos círculos políticos universitários.

Oviedo

Em 1960 ganhou a cátedra de Fundamentos de Filosofia e História dos Sistemas Filosóficos na Universidade de Oviedo, ocupando-a até 1998. Oviedo tornou-se inseparável dele. Os filósofos que trabalharam à sua volta são conhecidos como a Escola de Oviedo, e a Fundación Gustavo Bueno, que ele fundou na cidade, alberga o seu arquivo e continua a publicar e a debater em seu nome.

Materialismo filosófico

O sistema anunciou-se em 1972 com Ensayos materialistas. O que Bueno chamou de materialismo filosófico não é a doutrina familiar de que apenas a matéria física existe. Rejeitou o materialismo monista com tanta firmeza como rejeitou o idealismo, descrevendo a sua própria posição como um pluralismo do racionalismo e postulando uma matéria ontológica geral que excede tudo o que é empiricamente dado.

Dois movimentos dão caráter ao sistema. O primeiro é uma redefinição do que conta como material: coisas incorpóreas — as relações espaciais entre objetos, por exemplo — são materiais sem serem corpos nem espíritos. A materialidade, para Bueno, não é um sinónimo de matéria física. O segundo é uma rejeição de ambos os extremos metafísicos sobre a conexão: o princípio de que tudo influencia tudo é falso, assim como a afirmação atomista de que nada influencia nada. A realidade está articulada. Divide-se em regiões genuinamente distintas, e o trabalho da filosofia é estabelecer onde estão as articulações.

Essa é a ambição por detrás do seu empreendimento mais técnico, os cinco volumes da Teoría del cierre categorial — uma teoria do "fecho categorial" que explica como cada ciência constitui e isola o seu próprio campo de objetos em vez de se limitar a relatar um mundo pré-dado.

Deuses, Culturas, Mitos

El animal divino (1985) aplicou esta maquinaria à religião. A tese de Bueno — surpreendente ao primeiro contacto e característica na sua recusa do óbvio — é que as origens da religião residem no encontro humano com os animais, em vez de no deslumbramento perante a natureza ou no medo da morte. O poder numinoso, segundo esta explicação, encontra-se primeiro em algo que olha de volta para si.

El mito de la cultura (1996) realizou a mesma operação sobre a "cultura", tratando a palavra não como uma descrição neutra, mas como um mito moderno que desempenha um trabalho ideológico oculto. Levou então o método para a política viva: El mito de la izquierda (2003) e El mito de la derecha (2008) desmantelam o próprio eixo esquerda-direita como um conjunto de ficções herdadas, em vez de um mapa de algo real.

O seu livro de maior repercussão pública foi España frente a Europa (2000). Bueno defendeu que a nação política é uma construção estritamente moderna, nascida nas lutas contra o Ancien Régime, e traçou uma linha nítida entre o nacionalismo político e o nacionalismo étnico, atacando qualquer relato que trate as nações como tipos taxonómicos intemporais. Também se tornou a principal referência intelectual para uma defesa do século XXI do legado imperial dos Habsburgo, tratando o reino asturiano como uma Espanha embrionária por translatio imperii desde Roma, e Oviedo como cidade imperial. Sobre os limites do império foi direto: "A história universal não é feita pela totalidade do género humano, mas sim por uma parte dele. Os impérios são a parte que é mencionada antes". Um império genuinamente universal, concluiu, é impossível, uma vez que exigiria a extinção do próprio Estado.

Por que Gustavo é chamado de génio

A qualidade é a construção sistemática, o tipo de ambição filosófica mais raro e antiquado. Quase ninguém depois do século XIX tentou construir um sistema completo — uma ontologia, uma filosofia da ciência, uma filosofia da religião, uma teoria política e uma filosofia da história, todas derivadas de um único conjunto de princípios — e Bueno fê-lo, em público, durante seis décadas, com as partes genuinamente interligadas. O gesto intelectual distintivo é o seu hábito de pegar numa palavra que todos usam como se fosse transparente — cultura, nação, esquerda, religião, a própria matéria — e demonstrar que é uma construção com uma história e uma função. Fez isto no seu próprio idioma em vez de importar modas anglo-americanas ou francesas, razão pela qual produziu uma escola em vez de um seguimento, e pela qual o argumento público espanhol ainda funciona com termos que ele cunhou.

O contra-argumento é substancial. O sistema de Bueno está escrito num vocabulário privado de formidável densidade, o que o manteve quase inteiramente confinado ao espanhol; permanece, como notam os comentadores, praticamente desconhecido no mundo anglófono após quatro décadas de produção, e é uma questão justa saber quanto disso é negligência e quanto é o custo de uma terminologia a que nenhum estranho consegue aceder. Não construiu nenhuma ponte duradoura com as tradições analíticas ou fenomenológicas a que respondia implicitamente. As suas intervenções políticas — a tese imperial, a crítica ao nacionalismo, a desconstrução da esquerda e da direita — fizeram da sua receção em Espanha uma questão de lealdade política mais do que de avaliação filosófica, e os admiradores e detratores raramente discutem sobre a mesma coisa. E a biografia inclui uma década como comissário provincial do partido único de Franco, o que deve ser medido perante um construtor de sistemas que pretende expor a função ideológica dos conceitos. O que não está em dúvida é a escala da tentativa.

Legado

Santo Domingo de la Calzada nomeou-o Filho Predileto em 1997; Oviedo tornou-o Filho Adotivo em 1995. Reformou-se da sua cátedra em 1998 e continuou a escrever, publicando sobre ética, política e sociedade até aos oitenta anos. Em 2015, o documentário de Héctor Muniente Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna registou-o no final do trabalho. Morreu em Niembro, em Llanes, Astúrias, a 7 de agosto de 2016, aos noventa e um anos. A Fundación em Oviedo mantém o arquivo, e a Escola de Oviedo continua a debater — o que, para um filósofo que defendia que a realidade se divide em articulações reais, é a forma apropriada de sobrevivência.