루돌프 고클레니우스 더 영거: 칼을 치료한 교수

그 처방전에는 매장되지 않은 시체의 두개골에서 긁어낸 이끼, 사람의 지방 2온스, 미라 반 온스, 사람의 피 반 온스, 그리고 기름이 필요했다. 그것을 상처에 바르는 것이 아니었다. 상처를 입힌 칼날에(칼날이 없다면 환자의 피에 적신 막대기에) 바르면, 수 마일 떨어진 곳에 있는 환자가 치유된다는 것이었다. 1608년, 마르부르크 대학교의 한 교수는 이것이 효과가 있으며, 그 이유는 전적으로 자연적이라는 논문을 발표했다. 그는 평생을 그 원인이 악마라고 주장하는 예수회 신부들에 맞서 이 두 번째 주장을 옹호하는 데 보냈다.

학부에서 태어나다

루돌프 괴켈(Rudolph Göckel)은 당시 학자들의 관습에 따라 라틴어식으로 고클레니우스(Goclenius)가 되었다. 1572년 비텐베르크에서 태어난 그는 마르부르크에서 물리학, 논리학, 수학, 윤리학 의장을 맡았던 동명 아버지의 장남으로, 오늘날 '심리학(psychologia)'이라는 단어를 유통시킨 철학자로 기억된다. 아들은 독일 학계 시스템 안에서 성장하며 일찍이 입문했고, 15세에 마르부르크에 입학하여 아버지와 공개 토론을 벌였는데, 이는 교육인 동시에 시련이었을 것이며 아마도 둘 다였을 것이다.

그는 1591년에 석사 학위를, 1601년에 의학 학위를 받았다. 그 사이 뷔딩겐의 새 체육관 교장과 볼프강 에른스트 1세 백작의 주치의를 지냈다. 그 후 마르부르크로 돌아와 오늘날 상상할 수 없는 속도로 의장직을 수집했다. 1608년 물리학과 천문학, 1611년 의학, 1612년 수학이었다. 17세기 교수에게는 제너럴리스트가 될 것이 기대되었고, 고클레니우스는 철저한 제너럴리스트였다.

상처의 자기 치료

1608년 마르부르크에서 인쇄된 《상처의 자기 치료에 관한 논문(Tractatus de magnetica vulnerum curatione)》은 그의 명성을 만들고 망친 책이다. 그가 옹호한 관행(무기 연고, unguentum armarium, 공감의 가루 등으로 불림)은 파라켈수스에서 유래했으며 널리 퍼져 있었다. 칼뱅파 의사였던 고클레니우스는 이에 메커니즘을 부여하고자 했다.

그의 설명은 무기와 상처 사이에 자기적 공감이 작용하며, 이 영향이 별을 통해 이동한다는 것이었다. 현대인의 귀에는 실험복을 입은 헛소리로 들린다. 1608년에는 그것이 더 흥미로운 것이었다. 자기는 자연철학에서 가장 흥미로운 미해결 힘이었고(윌리엄 길버트의 《자석론(De Magnete)》이 1600년에 출간됨), 원격 작용은 존경받는 연구자들이 설명하려고 고군분투하던 바로 그 현상이었다. 고클레니우스는 당시의 자연철학자가 해야 할 일을 하고 있었다. 사람들이 관찰한다고 주장하는 효과를 취해 이용 가능한 가장 강력한 비초자연적 설명을 찾으려 한 것이다.

예수회 신부

그 탐구가 비난을 불러일으켰다. 예수회 신학자 장 로베르티는 연고가 효과가 없다고 부정하는 대신, 그 효능이 악마의 힘에서 나온다고 주장하며 논문을 직접 공격했다. 고클레니우스의 논문에 대한 그의 《해부(Anatomia)》는 1615년 루뱅에서 출판되었고, 논쟁은 수년간 지속되었다.

쟁점은 의학이 아니었다. 개신교도인 고클레니우스는 이상한 효과에 자연적인 원인이 있으며 물리학에 속한다고 주장했다. 가톨릭 신학자인 로베르티는 그것이 악마학에 속하며 따라서 교회에 속한다고 주장했다. 영국 의사 윌리엄 포스터는 로베르티 편을 들며 연고를 마녀의 연고와 비교했다. 연고에 관한 명목상의 논쟁은 사실 관할권에 관한 것이었다. 이상 현상에 대한 설명을 소유하는 것은 누구인가, 자연철학자인가 아니면 사제인가?

치료의 실제

이 관행을 명확히 밝힐 가치가 있다. 왜냐하면 그것이 많은 것을 설명하기 때문이다. 연고는 도구에 발랐다. 상처 자체는 붕대를 감고 그대로 두었다. 상처의 표준 치료법이 씻지 않은 손으로 탐침, 소작, 다양한 화합물을 바르는 것이었던 시대에, 테이블 위에 놓인 칼에 적극적인 개입을 하는 요법은 최소한 비파괴적인 편이었다. 환자들이 차이를 느꼈는지는 자료에서 확인되지 않으며, 그렇지 않다고 주장하는 것은 부정직할 것이다.

루돌프가 천재라고 불리는 이유

옹호할 수 있는 부분은 의학과 아무런 관련이 없다. 고클레니우스는 무기 연고에 대해 포괄적으로, 모든 면에서 틀렸다. 칼날을 치료해서 나은 사람은 아무도 없다.

이름을 올릴 가치가 있는 것은 방법론적 자질이다. 그는 문화적으로 이용 가능한 대안이 초자연적인 것일 때 보고된 현상에 대해 자연적인 설명을 주장했고, 실제 제도적 권력을 가진 종교 단체의 지속적인 신학적 공격 아래서 그 입장을 유지했다. 이상 현상에 직면했을 때 그는 '신'이라고 하지 않았고 '악마'라고 하지 않았다. 그는 '자기'와 '별'이라고 말하며 메커니즘을 구축하려 했다. 설명되지 않은 효과에는 물리학에 속하는 원인이 있다는 본능은 과학 혁명의 엔진이며, 고클레니우스는 그것을 설명하려던 근본적인 현상이 존재하지 않았기 때문에 쓰레기를 생산하게 된 사례에 적용했다.

그것이 반론이며, 가혹하다. 천재는 보통 어딘가에 도달하는 것을 의미한다. 고클레니우스는 아무 데도 도달하지 못했고, 자연철학의 도구로 미신을 옹호했으며, 사람의 지방과 무덤 이끼를 소비하는 관행에 대학의 권위를 빌려주었다. 그는 독일이 대량으로 배출한 유능한 박식한 교수 중 한 명이었으며, 그의 유일한 특징은 구조적으로 현대적이라는 우연의 일치로 인해 극적으로 틀렸다는 점이다. 그가 살아있을 때나 그 이후에 그를 두고 이 단어를 사용한 사람은 아무도 무조건적으로 사용하지 않았으며, 지금도 무조건적으로 사용해서는 안 된다.

유산

고클레니우스는 1621년 3월 3일 마르부르크에서 사망했다. 그보다 오래 산 아버지가 장례 시를 썼다. 그가 시작한 무기 연고 논쟁은 두 사람보다 오래 지속되어, 영국의 케넬름 디그비의 공감의 가루를 거쳐 17세기 오스만 제국에까지 이르렀고, 그곳에서는 공감 치료에 관한 논쟁이 터키 자료에서 다루어졌다. 관련 처방전의 사본은 놀라운 곳에 남아 있으며, 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지의 필사본에는 존 디의 서명과 1573년이라는 날짜가 있다.

그의 가장 지속적인 기념비는 완전히 우연한 것이며 달 위에서 내려다보고 있다. 풍요의 바다(Mare Fecunditatis) 가장자리에 있는 달의 분화구 '고클레니우스'는 그의 이름을 따서 명명되었다. 그것은 보이지 않는 영향이 빈 공간을 여행한다고 주장하는 데 경력을 바쳤고, 그것이 여행하지 않는 유일한 사례를 선택해 버린 물리학 및 천문학 교수에게 적절한 기념비이다.