요한 아우구스트 에버하르트: 칸트가 직접 응수한 사람

이마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 자신의 비판자들을 무시하는 정책을 고수했으며, 그에게는 비판자가 매우 많았습니다. 1790년에 그는 이 원칙을 깼습니다. 그는 철학 역사상 가장 신랄한 제목 중 하나를 가진 책을 출판했습니다: 이전의 비판으로 인해 순수 이성 비판의 모든 새로운 비판이 불필요해졌다는 발견에 관하여. 문제의 발견은 요한 아우구스트 에버하르트(Johann August Eberhard)가 순수 이성 비판의 모든 가치 있는 내용이 라이프니츠(Leibniz)에게 이미 있었다고 주장한 것이었습니다. 에버하르트의 생애에서 가장 놀라운 점은 유럽에서 가장 강력한 철학자가 그를 그냥 둘 수 없다고 결정했다는 것입니다.

할버슈타트와 작은 직책들로 이루어진 경력

그는 1739년 8월 31일 할버슈타트에서 태어나 할레 대학에서 신학을 공부했습니다. 그 후의 세월은 화려하지 않았습니다: 가정교사, 성 마르틴 학교의 부교장, 병원 설교자, 1768년부터는 베를린 구빈원과 어촌 마을의 목사로 일했습니다. 1774년 그는 샤를로텐부르크 교구 목사가 되었습니다. 그는 프랑스어에 능통하고 영어, 이탈리아어, 네덜란드어에 유능한 언어학자였으며, 1760년대와 1770년대의 베를린은 독일 계몽주의의 본거지였기 때문에 베를린이 그를 만들었습니다. 그는 그 중심 인물인 모제스 멘델스존(Moses Mendelssohn)과 크리스토프 프리드리히 니콜라이(Christoph Friedrich Nicolai)와 어울리며 Popularphilosophen(대중 철학자)의 습관, 즉 추상적 추측에 대한 불신, 경험적 방법 선호, 열광주의, 감상주의, 신비주의에 대한 공개적 적대감을 흡수했습니다.

소크라테스를 위한 새로운 변론

그의 이름을 알린 책은 2천 년 전 죽은 사람을 위한 변론이었습니다. 1770년대에 걸쳐 부분적으로 발행된 소크라테스의 새로운 변론(Neue Apologie des Socrates)은 소크라테스에 대한 신학적 공격을 다루고 이에 답했으며, 답하는 과정에서 아테네에 관한 것보다 훨씬 더 폭발적인 기독교에 대한 주장들을 제시했습니다.

에버하르트는 구원이 계시에 의존한다는 것을 부정했습니다. 그는 원죄가 없다고 주장했습니다. 그는 이교도들도 구원받을 수 있으며, 영원한 처벌은 부조리하다고 주장했습니다. 왜냐하면 끝이 없는 처벌은 도덕적 개선이라는 유일한 목적에 기여할 수 없기 때문입니다. 소크라테스는 시험 사례였습니다: 고대 세계 최고의 인물이 태어난 날짜라는 우연 때문에 지옥에 있거나, 아니면 그 교리가 틀렸거나 둘 중 하나였습니다. 에버하르트는 그 교리가 틀렸다고 결론지었습니다. 프로이센 성직자에게 이것은 상당한 위험이었지만 효과가 있었고, 그 책은 그를 유명 인물로 만들었습니다.

프리드리히의 교수

1778년, 프로이센의 프리드리히 2세(Frederick II of Prussia)는 그를 그가 학생이었던 할레 대학의 교수직에 임명했습니다. 원죄와 영원한 저주를 반대하는 글을 쓴 것에 대한 보상이 왕실 교수직이었다는 점은 프로이센 계몽주의의 특징입니다.

그는 남은 직업 인생 동안 그곳에 머물렀으며, 그의 강의실은 자신의 저서들이 가진 평판보다 더 중요한 가치를 가졌습니다. 19세기의 중심적인 개신교 신학자가 될 프리드리히 슐라이어마허(Friedrich Schleiermacher)가 그곳에 앉아 있었습니다. 계몽주의 사상을 세르비아 문학으로 가져온 도시테이 오브라도비치(Dositej Obradović)도 마찬가지였습니다. 그는 1786년 베를린 과학 아카데미 회원으로 선출되었고 1805년 추밀 고문관이 되었습니다.

라이프니츠와 결합된 로크

에버하르트의 생각과 느낌의 일반 이론(Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens)은 1776년 베를린 아카데미 상을 받았으며, 그의 철학적 입장을 정의합니다. 그는 라이프니츠에서 파생된 지배적인 독일 체계인 볼프(Wolff)식 합리주의를 배웠지만, 감각을 로크(Locke) 식으로 수동적인 것으로 보았고 거기서부터 철저한 현상론을 구축했습니다.

이것이 칸트 사건의 핵심입니다. 에버하르트는 스콜라 철학을 방어하는 반동주의자가 아니었습니다. 그는 합리주의적 유산과 감각에 대한 경험주의적 설명을 조화시키려는 칸트와 같은 종합을 시도하고 있었으며, 라이프니츠 전통이 이미 그것을 해냈다고 믿었습니다. 순수 이성 비판이 등장했을 때, 그는 그것을 혁명이 아니라 더 나쁜 산문으로 쓰여진 재발견으로 읽었습니다.

비판에 대한 공격

그는 1788년부터 1792년까지 철학 잡지(Philosophisches Magazin)를, 1792년부터 1795년까지 철학 기록(Philosophisches Archiv)을 편집하며 공격을 위한 기계를 직접 만들었고, 두 잡지 모두 칸트가 파생적이고 독단적이며, 비판 철학은 라이프니츠의 포장을 바꾼 것에 불과하고 진정으로 새로운 부분은 틀린 부분이라는 기사들로 채웠습니다.

칸트는 1790년에 응답했습니다. 그 답변은 비판자에 대한 몇 안 되는 직접적인 반박 중 하나이며, 제목만으로도 경멸을 전달합니다. 헨리 앨리슨(Henry Allison)은 나중에 이 교환을 칸트-에버하르트 논쟁으로 번역했는데, 이것이 현재 살아남은 이름입니다. 에버하르트의 이름이 그 안에 등장한다는 것 자체가 그가 후대에 남긴 가장 지속적인 주장입니다. 그는 졌습니다. 19세기는 완전히 칸트의 길을 갔고, 철학 잡지는 오늘날 읽히게 된다면, 1790년 당시에 지적인 사람들이 무엇을 보지 못했는지에 대한 증거로 읽힙니다.

아름다움, 놀이, 그리고 단어

그의 다른 작품들은 더 좋게 숙성되었습니다. 미학에서 그는 주관적 목적론을 주장했습니다. 아름다움은 대상의 속성이 아니라 대상과 관찰자의 표상 능력 사이의 관계, 즉 그것을 인지하는 마음과의 적합성이라는 것입니다. 그는 미적 활동을 아이들의 놀이와 연결했는데, 이는 쉴러(Schiller)가 곧 유명하게 만들 연관성이었습니다. 그는 아름다운 예술과 과학 이론(Theorie der schönen Künste und Wissenschaften) (1783)과 미학 핸드북(Handbuch der Ästhetik) (1803–1805)에서 이 이론을 펼쳤고, 이성의 윤리학(Sittenlehre der Vernunft) (1781)과 일반 철학사(Allgemeine Geschichte der Philosophie) (1788)도 저술했습니다.

그다음 모든 철학보다 오래 살아남은 작품이 있습니다. 1795년과 1802년 사이에 그는 일반 독일어 동의어 사전(Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik)을 편찬했는데, 이는 거의 같은 의미를 가진 단어들 사이의 정확한 차이를 수정하려는 체계적인 시도인 6권짜리 독일어 동의어 사전이었습니다.

요한이 천재라고 불리는 이유

이 주장의 방어 가능한 핵심은 차별화에 대한 재능, 즉 두 독일어 단어 사이, 아름다운 대상과 그것을 아름답다고 느끼는 마음 사이, 혹은 칸트가 라이프니츠에게 진정으로 추가한 것과 단순히 이름을 바꾼 것 사이의 미세한 차이를 보고 명료화하는 능력입니다. 6권짜리 동의어 사전은 그 능력을 순수한 형태로 보여줍니다. 새로운 변론도 마찬가지인데, 이는 물려받은 신학의 엉킨 실타래를 가져와 아무도 검토하지 않은 가정에서 하중을 견디는 주장을 분리해낸 다음, 내부적인 부조리를 이유로 원죄와 영원한 처벌을 폐기했습니다. 프리드리히 대왕은 그에게 교수직으로 보상했고, 베를린 아카데미는 그에게 상을 주고 회원 자격을 주었으며, 슐라이어마허는 그에게서 철학을 배웠습니다.

반론은 그가 대규모 판단을 시도한 유일한 시도가 공개적이고 길게 틀렸다는 것입니다. 에버하르트는 순수 이성 비판에 새로운 것이 전혀 없다는 명제에 두 개의 잡지와 7년을 걸었으며, 철학계는 그 이후로 이것이 자신의 훈련 범위를 넘어서 보지 못하는 사람의 심각한 오독이었다고 동의해 왔습니다. 그는 독창적이지도 않았습니다: 그의 입장은 볼프와 로크를 교차시킨 것이었고, 그의 미학은 쉴러를 생산하지 못한 채 쉴러를 예견했으며, 그의 철학사는 개론서였습니다. 그는 신학에 대한 뛰어난 본능을 가졌고 자신의 생애에서 가장 중요한 책에 대해서는 치명적인 사각지대를 가진 일류 해설가, 체계화자, 사전 편찬자였습니다. "천재"는 너무 강합니다. "강력하지만 적을 잘못 만난 운 없는 사람"이 더 가깝습니다.

유산

그는 1809년 1월 6일 베를린에서 사망했습니다. 그에 대한 평결은 항상 그가 패배한 싸움에 의해 형성되어 왔으며, 이는 기억되는 방식에 있어 왜곡된 방식입니다. 원죄를 부정하는 실제적인 직업적 위험을 감수하고, 슐라이어마허를 가르쳤으며, 독일어를 단어별로 매핑한 철학자가 칸트 문학의 각주로 축소되었습니다. 그러나 그 각주는 영구적입니다. 칸트의 냉소주의가 그를 보존했습니다.