이븐 하즘: 사랑에 대해 쓴 문자주의자

이븐 하즘은 약 400권의 저서를 남겼으며 총 8만 페이지에 달한다. 그중 40권 정도가 현존한다. 세비야의 종파적 적대자들은 나머지 대부분을 불태웠는데, 이는 일종의 찬사이자 그가 얼마나 도발적이었는지를 보여주는 척도이다. 살아남은 저술들은 세계 종교에 대한 비교 분석, 유추적 추론을 완전히 배제한 법 체계, 그리고 아랍어로 쓰인 욕망에 관한 가장 부드러운 책 중 하나인 비둘기의 목걸이 등 믿을 수 없을 정도로 광범위하다.

궁정인의 아들

아부 무함마드 알리 이븐 아흐마드 이븐 사이드 이븐 하즘 알 안달루시(Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī)는 994년 11월 세비야 타이파의 우엘바 근처 몬티하르에서 태어났다. 가족은 야지드 이븐 아비 수피얀의 피보호자인 야지드 알 파리시를 통해 페르시아 혈통을 주장했으나, 현대 서구 학자 대부분은 그들이 세비야 서쪽 만타 리샴 출신의 무왈라드(이슬람으로 개종한 이베리아 기독교인)였다고 생각한다.

확실한 것은 그가 권력의 중심부에서 자랐다는 점이다. 조부 사이드와 부친 아흐마드는 모두 우마이야 왕조의 칼리프 히샴 2세의 궁정에서 고위 고문직을 역임했다. 이븐 하즘은 서구 이슬람 세계의 지적 중심지인 코르도바에서 교육받았으며, 10대 시절부터 정부 서클을 드나들었다. 그는 음모와 부패를 가까이서 관찰했고, 이는 인간의 동기에 대한 영구적인 회의주의를 남겼다.

붕괴

1012년 부친이 사망했다. 칼리프 국가는 이미 1008년부터 1031년까지 지속된 내전으로 붕괴하고 있었다. 우마이야 왕조의 충성파로 낙인찍힌 이븐 하즘은 반복적으로 투옥되었다. 1029년 그와 그의 스승은 활동을 이유로 코르도바의 주요 모스크에서 추방되었다. 1031년경 그는 가족 영지로 물러나 그에게 남은 유일한 무기인 '글쓰기'에 전념했다. 1040년대에는 정적들에 의해 마요르카섬으로 망명하여 그곳에서 계속 가르치다가 결국 안달루시아로 돌아왔다.

망명과 몰수의 경력은 중세 아랍 문학에서 가장 방대한 저술군을 낳았다.

자히리파로의 전환

이븐 하즘은 처음에는 말리크파였으나 30세 무렵 샤피이파로 전향했고, 결국 산타렌의 아부 알 키야르 알 다우디 알 자히리에게 사사하며 자히리파에 정착했다. 그는 이 학파의 가장 강력한 옹호자가 되었고, 사실상 그 영구적인 대변인이 되었다.

자히리파의 입장은 그 단순함에서 급진적이었다. 법은 쿠란, 순나, 그리고 예언자 동료들의 합의의 명백한 의미에서 도출되며, 그 외의 것에서는 아무것도 도출되지 않는다는 것이다. 이븐 하즘은 다른 학파들이 성전을 새로운 사례로 확장하기 위해 사용한 유추적 추론인 '키야스'를 거부했다. 그의 가장 영향력 있는 법학 저서인 알 무할라에서 그는 그 기반 위에 완전한 법학 체계를 구축했다.

그의 문자주의는 여전히 놀라운 결론을 낳았다. 부모에게 "우프(uff)"라고 말하는 것을 금지한 쿠란의 금지령은 정확히 그 표현만을 금지한 것이며 그 이상은 아니라고 그는 주장했다. 부모에 대한 신체적 위해는 다른 구절에 의해 금지되어야 하며, 그는 적절히 그 구절들을 제시했다. 이 방법은 목적을 알기 전까지는 기이해 보이지만, 그 목적은 추론이라는 구실 아래 법을 제정하려는 법학자들의 자유를 박탈하는 데 있었다.

그리고 그것은 예상치 못한 방향으로 향했다. 유추를 통해 추론하기를 거부했기 때문에, 그는 소도미를 '지나(간통)'와 동일시하여 투석형에 처하는 것을 거부했다. 그는 교화를 위해 최대 10대의 태형과 투옥을 처방했다. 그는 악기 금지를 완전히 거부하고 그에 반대하는 하디스를 "약하고 조작된 것"으로 치부하며 의도를 기준으로 삼았다. "신에게 복종할 힘을 얻기 위해 오락을 구하는" 자는 "선하고 순종적이며 그 행위는 합법적이다". 그는 마리아, 사라, 요게벳, 아시아, 이브, 하갈이 예언자였다고 주장했다.

감각을 통한 지식

종교와 종파에 관한 그의 위대한 비판적 조사인 알 피살에서, 이븐 하즘은 경험주의를 지식의 근거로 주장했다. 그는 계시와 감각에 인지적 정당성을 부여하고, 연역만으로는 법적 또는 종교적 문제를 해결할 수 없다고 부정했다. "모든 인간 지식의 첫 번째 원천은 건전하게 사용된 감각과 이성의 직관이며, 이는 언어에 대한 올바른 이해와 결합된 것이다."

그는 언어를 진지하게 받아들여 이 문제에 관해 정통파와 결별했다. 아랍어, 히브리어, 시리아어는 지리에 따라 분기된 하나의 언어라고 그는 주장했으며, 아랍어가 본질적으로 우월하다는 주장은 쿠란 어디에도 쓰여 있지 않으므로 성립하지 않는다고 했다.

그는 역사적 근거에 기반하여 논리학을 의심스러운 것이 아닌 필요한 것으로 옹호했다. 초기 무슬림들은 계시를 직접 목격했지만, 후대 세대는 "대조적인 신념"에 직면하여 "이슬람의 진정한 가르침을 보존하기 위해 논리학"이 필요했다. 과학의 조직화에서 그는 언어에서 물리 과학, 합리주의 신학으로 이어지는 5년 과정을 제시했다. 그는 알 자흐라위와 이븐 알 카타니에게 의학을 배웠고 단일 약물서를 포함한 10권의 의학 저서를 썼다.

철학에서 그는 쾌락이 행복을 낳고 죽음은 두려워할 가치가 없다는 에피쿠로스와 키오스의 프로디코스에 동조하면서도, 오직 이슬람 신앙만이 인격을 올바르게 형성한다고 주장했다. 그는 절대적 자유 의지를 부정하며 신이 모든 개별 속성을 창조한다고 논했다.

비둘기의 목걸이

그리고 현재 라이덴 대학교 도서관에 소장된 타우크 알 하마마(비둘기의 목걸이)가 있다. 이는 성전의 글자를 엄격히 지킨 바로 그 남자가 쓴 사랑의 해부학으로, 사랑의 징후, 자기기만, 그리고 파멸에 대해 기록했다. 이는 아랍 문학의 주요 작품이며 많은 독자가 그의 이름을 아는 이유이다.

논쟁

이븐 하즘은 동시대인들이 알 하자즈 이븐 유수프의 칼에 비유한 맹렬함으로 공격했다. 그는 시아파(라피다)는 "무슬림에 속하지 않는다"고 썼으며, 시아파를 아랍 정복에 대한 페르시아의 원한에서 기인한 것으로 보았다. 그는 하와리지파를 사소한 일로 신자를 배교자로 선언하는 미숙한 베두인으로 치부했다. 그 자신의 조언은 더 고결했다. "자신보다 고귀한 목적 외에는 에너지를 쓰지 마라. 그러한 목적은 전능하신 신 외에는 찾을 수 없다. 진리를 설파하고, 여성을 보호하며, 창조주가 부과하지 않은 굴욕을 물리치고, 억압받는 자를 돕는 것이다."

이븐 하즘이 중요한 이유

그는 1064년 8월 15일에 사망했다. "이븐 하즘은 말했다"는 안달루시아에서 속담이 되었다. 현대 편집자인 아흐마드 샤키르, 이흐산 아바스 등은 1959년부터 1983년 사이에 그의 주요 저서를 재출간했고, 자히리파 부흥주의자들은 그를 다시 현대의 인물로 만들었다. 전통주의자 무크빌 빈 하디 알 와디이는 그를 예언자의 전통을 체현하는 데 있어 비할 데 없는 존재로 평가했다.

그의 중요성은 하나의 엄격한 방법론이 얼마나 방대한 지적 범위를 뒷받침할 수 있는지를 증명했다는 데 있다. 유추를 거부한 것이 그를 편협하게 만든 것이 아니라, 법, 신학, 비교 종교, 언어학, 의학, 논리학, 사랑에 이르기까지 모든 것을 제1원리에서 논증하게 했다. 9세기가 지난 지금도 그 논쟁들은 여전히 날카롭다.