브루노 바우어: 예수는 존재하지 않았다고 주장한 신학자

그는 프로이센의 성직자가 되기 위한 훈련을 받았고 헤겔 자신의 추천으로 왕립상을 수상했으나, 이후 자신이 고용된 신학부 내부에서 기독교의 역사적 토대를 체계적으로 해체하는 데 경력을 바쳤다. 브루노 바우어는 그 일로 대학직에서 해임되었고, 경력의 나머지 40년 동안 학계에서 추방되었으며, 지성사에서 거의 지워졌다. 하지만 알베르트 슈바이처는 나중에 바우어의 신약성서에 대한 공격이 역사적 예수에 대해 그 누구보다도 "가장 흥미로운 질문"을 제기했다고 평가했다.

자기 화가의 아들이자 헤겔의 특대생

바우어는 1809년 9월 6일 튀링겐주 아이젠베르크에서 왕립 자기 공장 화가의 아들로 태어났다. 1815년 가족이 베를린으로 이주하면서 그는 베를린 대학에서 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 직접적인 지도를 받을 수 있게 되었고, 그곳에서 1828년부터 1834년까지 프리드리히 슐라이어마허를 포함한 저명한 헤겔주의자들과 함께 공부했다. 1829년 헤겔 자신의 추천으로 칸트의 미학에 관한 그의 논문이 프로이센 왕립 철학상을 수상했는데, 이는 바우어가 스승의 서클 내에서 가장 날카로운 두뇌 중 하나로 여겨졌음을 보여주는 초기 징후였으며, 당시 그는 스승 체계의 보수적인 "우파 헤겔주의" 해석에 동조하고 있었다.

헤겔의 총애에서 마르크스의 가정교사로

바우어는 1834년 베를린에서 신학과 성서 텍스트 강의를 시작했고, 1836년에는 카를 마르크스라는 젊은 학생의 가정교사를 잠시 맡은 뒤 1839년 본 신학부로 옮겼다. 그가 자신의 훈련이었던 보수적 헤겔주의에서 극적으로 벗어나, 기존의 종교적·군주적 권위를 옹호하는 대신 해체하기 위한 도구로서 헤겔의 변증법을 읽어내는 급진적인 "청년 헤겔파" 해석으로 향한 것은 바로 이 시기였다.

내부로부터의 복음서 해체

1840년에서 1842년 사이에 바우어는 전문가들이 여전히 그를 인정하는 성서 비평을 내놓았다. 『요한복음 비평』과 『공관복음서 비평』, 그리고 1843년의 『계시된 기독교』이다. 『뉴 월드 백과사전』은 바우어가 마가복음이 원본 텍스트라고 주장하며 나중에 "마가 가설"로 알려지게 된 설(다른 복음서들이 독립된 공통의 원천이 아니라 마가로부터 파생되었다는 설)을 제안했다고 지적한다. 동시에 그는 신약성서의 일부가 상당한 그리스-로마 자료를 포함하고 있으며 일부 텍스트는 2세기의 완전한 위조라고 주장했다. 그는 복음서 이야기를 역사적 보고가 아닌 문학적 구성물로 취급함으로써 당시 대부분의 비평가보다 더 나아갔고, 그리스도의 역사성에 대한 표준적 근거를 사실상 부정했다. 현대 성서학자들은 『뉴 월드 백과사전』에 따르면 이제 이러한 가설 중 다수를 신뢰할 수 있거나 매우 타당한 것으로 받아들이고 있으며, 바우어의 비평이 역사적 예수에 대해 "가장 흥미로운 질문"을 제기했다는 알베르트 슈바이처의 평가는 같은 분야의 거두에 의한 드문 사후 정당화로 남아 있다.

경력을 끝낸 건배

학문만으로는 살아남을 수 있었을지 모르지만, 정치는 그렇지 않았다. 1841년 웰커 연회에서 바우어는 헤겔의 국가관에 대해 위험할 정도로 급진적으로 읽히는 말로 공개적으로 건배했고, 같은 해 익명으로 『최후의 심판의 나팔』을 출판하여 헤겔의 철학을 본질적으로 혁명적인 것으로 해석하고 "교회와 국가의 전복"이 필요함을 암시했다. 프로이센 국왕 프리드리히 빌헬름 4세는 바우어의 비정통적인 저작과 관련하여 프로이센 대학 전체에서 협의할 것을 개인적으로 명령했고, 1842년 봄 바우어는 본에서의 직위에서 해임되었다. 그는 남은 40년의 생애 동안 다시는 학문적 직위를 얻지 못했고, 베를린 근교 리크스도르프의 작은 땅으로 은거했다. 그곳에서 그는 독립적으로 집필과 출판을 계속하면서 가족의 담배 가게에서 일하며 한동안 생계를 유지했다.

유대인 문제와 마르크스와의 결별

바우어의 1843년 논문 『유대인 문제』는 특정 종교적 정체성에 기반한 프로이센 유대인의 해방은 불법이라고 주장했다. 진정한 자유에는 과거와의 모든 특수주의적 유대를 끊는 것이 필요하며, 그는 이 요구를 유대인 정체성을 특별히 배제하는 것이 아니라 기독교인과 유대인 모두에게 적용했다. 마르크스는 동명의 논문으로 직접 반박했고, 바우어가 마르크스의 가정교사로 시작된 두 사람의 지적 관계는 공공연한 적대감으로 악화되었다. 마르크스와 엥겔스는 『신성가족』(1844)과 『독일 이데올로기』(1845-46) 양쪽에서 바우어를 실명으로 공격했고, 그 후 양 진영은 접촉을 완전히 끊었다. 수십 년 후 1882년 추도 기사에서 엥겔스는 그럼에도 불구하고 사회주의적 종교 비판에 대한 바우어의 중요성을 인정했는데, 이는 옛 적수로부터의 마지못한 사후 양보였다.

브루노가 천재라 불리는 이유

바우어의 지적 천재성에 대한 주장은 학문적 선견지성의 기록에 근거한다. 그 자신의 세기에는 스캔들로 치부되었던 성서 가설이 주류 학문에서는 이제 타당하거나 옳은 것으로 다루어지고 있으며, 자유를 미리 정해진 종착점이 아닌 역사적 정복으로 취급하는 '포스트 칸트적 완성주의'라고 최근 학자들이 부르는 철학적 틀은 오늘날에도 전문가들 사이에서 경쟁적인 해석을 낳을 만큼 독창적이다. 그를 칭찬할 이유가 없는 학자에 의해 제공된 그의 질문의 날카로움에 대한 알베르트 슈바이처의 지지는 매우 강력한 외부 평가이다. 정직한 반론은 가혹하다. 바우어의 후기 저작, 특히 보수적인 『국가·사회 사전』에 대한 기고는 인종적 구분을 주장하며 『뉴 월드 백과사전』이 "유대인과 유럽인 사이의 넘을 수 없는 간극"이라고 부르는 것을 만들어냈다. 이는 반유대주의로의 경화였으며, 나중에 반유대주의 사상가들에게 영향을 미쳤고, 그의 지성을 평가할 때 정직하게 생략할 수 없는 부분이다. 다시 말해, 그의 천재성은 실재했고 구체적으로 텍스트적이고 비판적이었다. 그것은 그가 옹호하도록 훈련받은 학문의 전제를 꿰뚫어 보는 실증된 능력이었지만, 마지막 수십 년 동안 오늘날 그의 숭배자들조차 그들이 여전히 그를 인정하는 업적에서 적극적으로 분리해야만 하는 입장으로 변질되었다.

유산

결혼하지 않았고 1842년 이후 공식적인 학문 세계에서 추방된 바우어는 1882년 4월 13일 리크스도르프 근교에서 구입한 작은 농장에서 72세의 나이로 사망했다. 그의 방대한 저작 대부분은 독일어에서 번역되지 않았고, 그의 명성은 그 시대의 지적 투쟁을 지배했던 정치적 라이벌 관계(주로 마르크스와의 관계)에 의해 오랫동안 가려져 있었다. 그러나 현대 성서학은 그를 나중에 이 분야의 표준적인 방법이 된 "고등 비평"의 진정한 선구자로 평가하게 되었다. 사상사학자들은 현대 복음서 학문을 예견했던 같은 두뇌가 동시에 그 시대의 가장 추악한 인종 이론들을 생산했다는 사실과 계속 씨름하고 있다.