セーレン・キェルケゴール：自身の婚約を破棄して執筆を選んだ哲学者

1841年、セーレン・キェルケゴールは愛していた18歳のレギーネ・オルセンとの婚約を解消しました。彼は自身の受け継いだ憂鬱が彼女の人生を台無しにすると信じ、彼女を遠ざけるために意図的に冷酷な人間を演じました。その後、ベルリンへ短期間逃れ、コペンハーゲンに戻ると、現代思想史上最も集中的な哲学的生産の爆発期に入りました。婚約破棄という経験は、すぐに『あれかこれか』、『死に至る病』といった著作や、発明した名前を用いた数多くの本へと変換されました。それぞれの本は、人がどのように生きるべきかという問いに対して、異なり、時には矛盾する思考方法を追究するものでした。

商人の息子と受け継がれた憂鬱

キェルケゴールは1813年5月5日、コペンハーゲンで生まれました。裕福な引退した商人マイケル・ペダーセン・キェルケゴールとアンネ・ルンド・キェルケゴールの間に生まれた7人の子供の末っ子でした。父親は強烈で、ほとんど懲罰的といえるほど宗教的でした。セーレンの気質を形作ったものの多くは、家族の個人的な物語に遡ります。貧しい子供時代にマイケル・ペダーセンが神を呪ったと言われており、彼はその後の豊かな人生において、そのために家族が神の呪いを受けていると確信して生きたのです。その受け継がれた罪悪感と憂鬱は、セーレン自身の人生の中心的な心理的事実となり、後には彼の哲学の繰り返し現れる主題の一つとなりました。彼はコペンハーゲン大学で長年学び、神学の学位と哲学の修士号を取得しました（学位論文はソクラテスが実践したアイロニーの概念を考察したもの）。また、ルター派の牧師として任職する資格を得るための神学校訓練を修了しましたが、実際に牧師職に就くことはなく、時折コペンハーゲンの教会で説教をするにとどまりました。父から受け継いだ約31,000リクスダラーの遺産により、彼は学問的あるいは聖職的な職に就く必要がなく、成人後の人生を執筆活動に捧げる財政的独立を得ました。

哲学へと変貌した婚約

1840年、キェルケゴールはレギーネ・オルセンと婚約しましたが、ほとんど直後に、彼女との結婚は自分には不可能であるという結論に達しました。彼の日記は、自身の憂鬱な気質が彼女を傷つけるだろうという確信を示唆していますが、その正確な理由はそれ以来、学者たちの論争の的となっています。彼は彼女の愛情を冷めさせようと、意図的に不適切で感情のない人間を装いましたがうまくいかず、1841年に正式に婚約を解消し、その後ベルリンへ短期間旅立ちました。彼は生涯独身を通し、数十年後、遺産の残りをレギーネに残しましたが、彼女はほとんど受け取りませんでした。この破局は、その動機が何であれ、彼のキャリアの中で最も生産的な時期を引き起こす感情的な起爆剤として機能しました。

『あれかこれか』と発明された著者たち

婚約破棄の直後の1843年から1846年の間に、キェルケゴールは『あれかこれか』、『死に至る病』、『反復』、『不安の概念』、『哲学的断片』、『非学問的追記』といった驚異的な主要作品群を出版しました。彼はこの著作の大部分を、ウィルヘルム判事やヨハネス・デ・センレンティオといった架空の筆名の下で執筆しました。それぞれが異なる実存的な視点（美的、倫理的、宗教的）を提示し、キェルケゴール自身がどれか一つを決定的な自説として公認することはありませんでした。これは、読者が単一の確定した教義を受け取るのではなく、視点間の緊張関係を自分自身で解決することを強いる、意図的に間接的な哲学的方法でした。ヨハネス・デ・センレンティオの名義で書かれた『死に至る病』は、アブラハムによるイサクの犠牲という聖書の物語を用いて、宗教的な信仰の真の恐ろしい跳躍が、周囲の安楽で社会的に公認されたキリスト教を超えて、個人に何を要求するかを問いかけました。

コルサール事件

1845年と1846年、キェルケゴールはコペンハーゲンの人気風刺雑誌『コルサール』と公的な論争を引き起こしました。同誌は、彼の外見を嘲笑するなど、執拗な個人的中傷で応戦しました。この出来事は、コペンハーゲンの社会・知的生活における活動的な参加者（彼は街中で頻繁に非公式な会話による「人々との風呂」を楽しんでいたと報告されています）であった彼を、引きこもりに近い存在へと変貌させました。また、これによって彼は職業的な問題を解決することにもなりました。彼は従来の牧師としてのキャリアへの残りの野心を捨て、作家活動を唯一の使命として完全に捧げることになったのです。

『愛のわざ』と教会への攻撃

第二の大きな生産期が続き、『愛のわざ』、『死に至る病』、『キリスト教の修練』、そして一連の宗教的講話が出版されました。その中で彼の関心は、直接的なキリスト教へのコミットメントと、彼が文化キリスト教と呼んだもの（真の信仰への裏切りとみなす、安楽で国家が公認した宗教性）へのより鋭い批判へと移っていきました。晩年、この批判はデンマーク国教会そのものに対する開かれた容赦ない攻撃へとエスカレートし、彼は教会がまさにこの中身のない「キリスト教」を体現していると非難しました。彼は論争的なパンフレット『Øjeblikket』（瞬間）を創刊し、健康が衰える前にデンマークの聖職者を直接標的とした痛烈な機知と風刺の号を10回発行しました。

崩壊と死

キェルケゴールはコペンハーゲンの路上で麻痺して倒れ、病院に運ばれましたが、1855年11月11日、42歳で死去しました。死因は背骨に影響を及ぼした結核の可能性が高いとされています。彼は人生の終わりに、その根底にある統一性を強調する特徴的な言葉で自分の人生の仕事をまとめました。「私が著述活動の課題として理解してきたことは成し遂げられた。それは一つの思想である。」

なぜセーレンが天才と呼ばれるのか

キェルケゴールの具体的で永続的な貢献は、人間の存在における最も深い問い（不安、絶望、信仰、真の自己の確立）が、当時の哲学、特にヘーゲルの哲学を支配していた抽象的で体系的な理性では解決できないと主張し、単一の確定した体系を提示するのではなく、複数の架空の人格の下で執筆することによって、議論するだけでなく形式的にその確信を実証したことにあります。彼は一般的に実存主義の創始者とされており、その影響は後の学術的合意によれば、ハイデガー、サルトル、カフカ、イプセンなど多くの思想家に及んでいます。1889年の参考文献は、彼を単にスカンジナビアが生んだ最も独創的な思想家と呼び、カール・ヤスパースは後に、ヘーゲルやニーチェと並んで時代の決定的な知性の一人として位置づけました。正直なところ、キェルケゴールの哲学は、彼自身の困難な気質（彼がほぼ障害と呼んだ受け継がれた憂鬱、完全に処理されることのなかった婚約破棄、そして晩年のコペンハーゲンの聖職者や市民生活から彼を疎外させた執拗な公的な宗教論争）と切り離すことはできません。彼の天才性は、彼自身にとっても、周囲の人々にとっても、決して心地よいものではありませんでした。

遺産

キェルケゴールはデンマーク国外ではほとんど認識されないまま亡くなりましたが、翌世紀になって彼の著作がドイツ語やフランス語に翻訳され、取り上げられるようになると、近代実存主義思想の主要な創始者の一人として回顧的に位置づけられるようになりました。抽象的な体系構築よりも主観的な生きた経験を重視する彼の姿勢は、哲学、神学、心理学が「自己になること」の意味を問う方法に、現在も形を与え続けています。