スタンリー・カヴェル：ジャズのリズムに乗せた哲学

スタンリー・カヴェル（Stanley Cavell）は、哲学の文章を一行も書く前に、サクラメントのダンスバンドでアルトサックスを演奏し、アーネスト・ブロッホ（Ernest Bloch）の下で作曲を学んでいた。彼が人生の真の主題――日常の会話や大衆映画が、いかなる論文にも劣らない哲学的重みを持つという事実――に到達したのは、音楽のキャリアを捨てた後のことであった。彼はその後半世紀をかけて、ハリウッドの再婚コメディがカントの哲学と同等の役割を果たし得ると、哲学界の主流に抗って論じ続けた。

カヴェリエルスキからカヴェルへ

1926年9月1日、ジョージア州アトランタのユダヤ系家庭にスタンリー・ルイス・ゴールドスタイン（Stanley Louis Goldstein）として生まれた。姓はポーランド系ユダヤ人の名前「カヴェリエルスキ（Kavelieruskii）」の英語化に由来する。ルーマニアからの移民である母ファニー・シーガル（Fannie Segal）は、ラジオ、ボードビル、無声映画のピアニストとして働き、幼少期から彼に音楽教育を施した。世界恐慌により一家はアトランタとサクラメントを転々とし、カヴェルは10代でジャズサックスを演奏するようになった。その後、カリフォルニア大学バークレー校に入学し、作曲家ロジャー・セッションズ（Roger Sessions）とアーネスト・ブロッホの下で音楽を専攻、さらにジュリアード音楽院で短期間作曲を学んだ。彼は音楽を捨て、UCLA、そしてハーバード大学で哲学を学んだ。そこで日常言語哲学者J. L. オースティン（J. L. Austin）への傾倒が、彼の知的方向性を決定づけた。1953年から1956年までハーバード大学ソサエティ・オブ・フェローズのジュニアフェローを務め、バークレーで6年間教鞭をとった後、1963年にハーバード大学へ戻り、美学および価値一般理論のウォルター・M・キャボット教授に就任。1997年に名誉教授として退官するまでその職にあった。

日常の会話から哲学を構築する

カヴェルの中心的な手法は、人々の実際の話し方――言い間違い、限定的な表現、慣習が期待するものとは異なる意味での拒絶――を、論理の不完全な代用品としてではなく、哲学的な道具として扱うことであった。オースティンやルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン（Ludwig Wittgenstein）の日常言語学派の訓練を受けた彼は、言葉への緻密な注意を払うことで、懐疑論という古典的な問題に再び光を当てた。懐疑論者を巧妙な議論で論破するのではなく、他者の心や外部世界に対する懐疑論こそが、私たちが言語や他者に対して行うことの兆候であり、知識の欠如ではなく承認の失敗であることを示したのである。画期的な論文集『Must We Mean What We Say?』（1969年）は、この手法を懐疑論、悲劇、文学解釈に応用した。博士論文として着手され、20年かけて拡張された1979年の大著『The Claim of Reason』は、ウィトゲンシュタインを論理技術の哲学者としてではなく、懐疑論と悲劇の哲学者として読み解く彼の思想の最も完全な表明となっている。

哲学としての映画

カヴェルの最も異色な貢献は、映画もまたこの哲学的な対話の一部であると主張したことである。『The World Viewed』（1971年）では、写真や映画が、動く映像が世界を提示することの意味という、存在論的な問いを提起するものとして扱われた。彼は『Pursuits of Happiness』（1981年）でこの議論をさらに推し進め、1930年代から40年代のハリウッド・コメディ7作品（『フィラデルフィア物語』や『素晴らしき嘘』など）を「再婚のコメディ」というジャンルに分類した。彼は、これらの映画が、学術的な倫理学よりも誠実に、二人の人間が互いを真に知り、再承認するために何が必要かをドラマ化していると論じた。彼はこの手法を『Disowning Knowledge』（1987年）でメロドラマやシェイクスピアに、『Cities of Words』（2004年）では道徳哲学全般に広げ、古典的な映画や小説をエマーソンからロールズに至る道徳的完全主義の歴史と結びつけた。1979年、ドキュメンタリー映画作家ロバート・ガードナー（Robert Gardner）と共にハーバード・フィルム・アーカイブを共同設立し、映画が文学と同等の学術的真剣さを持つべきだという信念を制度化した。

政治的に関与するアメリカの哲学者

カヴェルはキャリアの後半、ラルフ・ウォルド・エマーソン（Ralph Waldo Emerson）とヘンリー・デイヴィッド・ソロー（Henry David Thoreau）を文学エッセイストではなく真剣な哲学者として再評価することに尽力した。彼は、アメリカの超越主義には、ヨーロッパ中心の学術哲学が見落としていた「道徳的完全主義」という独自の伝統が含まれていると論じた。彼は道徳的真剣さの安楽椅子的な提唱者にとどまらず、1964年には「フリーダム・サマー」の期間中、ミシシッピ州のトゥーガルー大学で教鞭をとり、1969年にはジョン・ロールズ（John Rawls）と共にハーバード大学のアフリカ・アフリカ系アメリカ人研究学科の設立に貢献した。彼の学問は当時の流行にも左右されず、ハイデガーのような大陸哲学者や精神分析と真剣に向き合いながらも、ジャック・デリダ（Jacques Derrida）のより過激な脱構築的懐疑論には反論し、日常言語がいかに不安定であっても、人々の間には依然として真の主張が存在すると主張した。

受賞と私生活

カヴェルは二度結婚した。最初はマルシア・カヴェル（Marcia Cavell）で、1957年に娘レイチェル（Rachel）をもうけたが1961年に離婚。1967年にキャスリーン・コーエン（Cathleen Cohen）と再婚し、ベンジャミン（1976年生まれ）とデヴィッド（1984年生まれ）という二人の息子をもうけた。1992年にマッカーサー・フェローシップを受賞し、1996年から97年にはアメリカ哲学会東部支部長を務めた。エルサレム・ヘブライ大学やシカゴ大学などから8つの名誉博士号を授与され、1978年からはアメリカ芸術科学アカデミーの会員であった。2010年には日記形式で構成された自伝『Little Did I Know』を出版した。

なぜスタンリー・カヴェルは天才と呼ばれるのか

その評価は、極めて稀な能力に基づいている。カヴェルは、厳密な分析哲学の議論、シェイクスピアの精読、映画批評、自伝を、どれか一つが他方の装飾になることなく、一つの声で語ることができた。同僚や後継者はこれをそれ自体が哲学的な業績であると評している。ハーバード大学の彼の学科は、オースティンやウィトゲンシュタインの分析哲学の伝統と、大陸哲学、アメリカ超越主義、芸術を架橋した功績を認めている。これは20世紀の他の学術哲学者にはほとんど見られない厳密さを伴う組み合わせであった。専門誌『Conversations: The Journal of Cavellian Studies』や、映画研究、文学、哲学の世代を超えた学者が、これが単なる折衷主義ではなく、日常言語や大衆芸術を懐疑論、知識、道徳的生活の証拠として用いる一貫した手法であったことを証明している。誠実な反論としては、この幅広さが彼を難解で、時には苛立たしい文体（密度が高く、脱線が多く、要約しにくい）にしたという点があり、分析哲学者の中には彼の仕事を議論というよりは文学批評に近いと見なす者もいた。彼の天才性は、もしその言葉が当てはまるなら、他の知性が分離していた領域を統一した点にあり、単一の難問を解決した点にはない。

遺産

カヴェルは2018年6月19日、ボストンにて91歳で死去し、マウント・オーバーン墓地に埋葬された。彼は18冊の著書と、学術哲学と映画研究の両方を再構築した学生や読者たちを残した。彼らは、ケーリー・グラントのコメディとウィトゲンシュタインのページが、私たちがどのように互いを知り、承認し合うかという同じ人間的問題を照らし出し得るという、彼の根本的な賭けを真剣に受け止めたのである。