ピエール＝ジョゼフ・プルードン：アナーキズムに名を与えた男

1840年、ブザンソン出身の無名の印刷工が、ある問いを投げかけ、3つの単語で答えるパンフレットを出版した。『財産とは何か？』それは盗みである。このフレーズはヨーロッパ中に衝撃を与え、それを書いた男はそれまで誰も成し遂げなかったことをやってのけた。数ページ後、彼は自分自身をアナーキストと呼び、混沌を意味していた言葉を誇りとして掲げたのである。彼は歴史上初めてそうした人物となった。バクーニン、クロポトキン、サンディカリスト、パリ・コミューンなど、アナーキストの伝統に続くすべてのものは彼に端を発している。

ジュラの牛飼い

プルードンは1809年1月15日、フランシュ＝コンテ地方のブザンソンで生まれた。父親は樽職人兼居酒屋経営者で、事業の野心は決してうまくいかなかった。家族は、痕跡を残すような特有の過酷な貧困の中にあった。9歳のとき、ピエール＝ジョゼフはジュラ山脈で牛飼いとして働いていた。彼は一般的な意味での教育を受けていなかった。彼にあったのは地元の公共図書館と、尽きることのない知識欲だけだった。印刷工の見習いとして他人の組版を行い、それを読みながらギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語を独学した。印刷所が彼の大学であり、そこで彼はシャルル・フリュリエ（Charles Fourier）の空想的社会主義論など、当時の急進的な思想に触れることになった。

1838年、ブザンソン・アカデミーは、将来有望な地元の学者に与えるスアール賞（Suard pension）を彼に授与した。これにより彼はパリで過ごす時間を得た。その2年以内に彼はこれを使って、彼を悪名高くした本を書いた。

財産とは盗みである

『財産とは何か？』（Qu'est-ce que la propriété?）は、そのスローガンが示唆するような粗野な攻撃ではない。プルードンの標的は、職人の道具や農民が耕す畑ではなかった。彼の批判対象は、他人の労働から得られる所得という権利、つまり地代、利子、努力ではなく所有から生じる還元としての財産であった。彼は自身が擁護する「所持」と、批判した搾取的意味での「財産」を鋭く区別した。彼は、農民や職人による小規模な所有が廃止されるのではなく、維持され、拡大されることを望んでいた。

もう一つの動きは、自称することだった。1840年にアナーキストと名乗ることは、侮辱を自ら引き受けることを意味した。その言葉は無秩序、ギロチン、暴徒を意味していたからだ。プルードンはそれを逆転させた。秩序とは権威から降りてくるものではないと彼は主張した。それは平等な人々が自由になした合意から、下から成長するものであり、政府は秩序を作り出すどころか、それを妨げる存在であるとした。後に彼は自由を他者の不在としてではなく、「コミュニティと個人の統合」と定義した。この公式は、彼がそれ以降構築されたあらゆるイデオロギーの枠組みにうまく適合しない理由を捉えている。

相互主義

彼がその批判の上に築いた建設的なプログラムが相互主義（ミューチュアルリズム）だった。労働者は協会や協同組合を通じて生産手段を所有する。信用は営利目的の銀行からではなく、コスト価格で貸し出す相互信用機関から供給される。商品は中央権力による命令によって分配されるのではなく、生産者間の契約を通じて市場で交換される。コミューンや合意によって結ばれた協会などの連邦組織が、中央集権的な国家に取って代わる。

2つの特徴が、これを誰にとっても異端なものにさせた。プルードンは資本主義と国家所有の両方を同じ力で批判したため、双方から攻撃を受けることになった。また、マルクスや後のバクーニンとは異なり、彼は暴力的な革命なしに社会主義が可能であると考えた。つまり、変革は経済改革、協同組合の信用、自発的な結社を通じて実現されるものであり、単に新しい支配者を据え付けるだけの権力奪取によるものではないとした。

マルクスとの決別

二人は決別する前に文通していた。1846年、プルードンは『経済的諸矛盾の体系』を出版し、副題として『貧困の哲学』を掲げ、経済学に弁証法的な手法を適用した。マルクスは1847年に『哲学の貧困』で応酬した。そのタイトルはプルードンを揶揄したジョークであり、二人の決別は恒久的なものとなった。それは、中央集権的・革命的・国家主義的な社会主義と、連邦主義的・漸進主義的・反権威主義的な社会主義という、19世紀社会主義の中心的な断層線として定着した。1870年代に第一インターナショナルがマルクスとバクーニンの間で分裂したとき、それは本質的にこの論争の再演であり、プルードンの立場は彼が個人的に影響を与えた人物によって引き継がれた。

1848年：議会の中の革命家

二月革命は理論家を実践の場へと導いたが、その実践はうまくいかなかった。プルードンは憲法制定議会に選出され、議会内から代議制民主主義を攻撃することに時間を費やした。彼はジャーナリズムに傾倒し、3年間で『Le Représentant du Peuple』、『Le Peuple』、『La Voix du Peuple』、『Le Peuple de 1850』という4つの新聞を運営または執筆した。

1849年初頭、彼は労働者に無利子の相互信用を提供するために設計された、彼の実践的な大実験である「人民銀行（Banque du Peuple）」を立ち上げた。労働者を中心に13,000人以上が加入した。加入金は必要な18,000フランに届かず、この事業は失敗に終わった。数週間後、彼はルイ＝ナポレオン・ボナパルト大統領を侮辱した罪で逮捕され、1849年から1852年まで投獄された。彼はその年月を、彼らしく書くことに費やした。

亡命と連邦

正義に関する1858年の広大な著作『革命と教会における正義について』（De la Justice dans la Révolution et dans l'Église）は新たな告発を招き、彼はベルギーへ亡命した。そこで1858年から1862年まで亡命生活を送り、第二帝政の自由化後に帰国した。晩年の仕事は憲法問題に向けられた。『連邦主義の原理について』（Du Principe fédératif、1863）は、ナショナリズムは必然的に戦争につながると主張し、代替案として自治コミュニティによる連邦ヨーロッパを提唱した。これは、同時代人の著作の大部分よりも、21世紀において先見性があると考えられている。

彼は1865年1月19日、56歳の誕生日の4日後にパッシーで死去し、モンパルナス墓地に埋葬された。ギュスターヴ・クールベは同年、子供たちに囲まれた彼の姿を描いた。

なぜピエール＝ジョゼフは天才と呼ばれるのか

その評価は、過大評価するのが難しいほどの概念的発明の行為に基づいている。プルードンは単に急進的な意見を抱いていただけでなく、政治的なカテゴリーを創造した。彼は純粋な罵倒語を、2世紀近くにわたって真剣な哲学、大衆運動、革命を生み出してきた伝統の名前に変えた。彼がアナーキズムの父と呼ばれるのは、その記述が文字通り正確だからである。彼は最初のアナーキストであり、コレクティヴィスト・アナーキズムからアナルコ・サンディカリズムに至るまで、彼に続く学派はすべて、彼が確立した立場に関連して自らを定義している。彼は正規の教育を受けず、組版工の作業台から、鋭いアフォリズムを用いてこれを成し遂げた。その結果、「財産とは盗みである」という言葉は、一般の人々が今でも引用する数少ない19世紀の政治理論のフレーズとして生き残っている。所持と財産の区別、経済的権力が実際に存在する場所としての信用の重要性の強調、そして国民国家に対する連邦主義的な批判は、すべて真に彼自身のものだった。

反論にも正当な重みがある。彼の建設的なプログラムは、彼が設定したすべての実用的なテストで失敗した。人民銀行は18,000フラン不足のために崩壊し、議会での任期は何も生み出さなかった。彼の思考は体系的というより論争的であり、弁証法の語彙を使いながら制御できていないというマルクスの批判は、それ以来、彼を学術経済学の周辺に追いやるのに十分な重みを持っていた。さらに悪いことに、彼の個人的なノートには、彼と同時代の人々を含めても醜悪な反ユダヤ主義的および性差別的な見解が含まれていた。擁護者は、これらが彼の政治哲学の基礎を形成していないと指摘する。それは真実であり、免罪符ではない。彼は第一級の独創的な人物であり、具体的かつ記録された方法において、偏見の持ち主でもあった。

遺産

プルードンは1920年代までフランスの労働者階級の急進主義において支配的な影響力を持ち続け、その影響はフランスをはるかに超えて、ロシアのゲルツェン、クロポトキン、トルストイ、スペインやイタリアのサンディカリズム運動、そして連邦主義の概念そのものにまで及んだ。解放のために国家を掌握すべきか、あるいはそれを解体すべきかという議論はすべて、結局のところ彼が始めた論争である。