マックス・ミュラー：ナチスが沈黙させようとし、それでもなおナチ党に入党したカトリック哲学者

マックス・ミュラー（Max Müller）の人生を定義するパラドックスはここにある。反ナチス青年運動で形成され、第三帝国下で「イデオロギー的・政治的理由」により学術的地位を明確に拒否された若いカトリック哲学者が、それにもかかわらず1934年に突撃隊（SA）に入隊し、最終的に1940年にナチ党に入党したことである。彼はその後、戦後ドイツで最も権威のある哲学講座の一つを保持し、自由が歴史の中でどのように機能するかを説明することにキャリアを捧げた。その問いは、彼自身の経歴によって抽象的なものとは程遠いものとなった。

4つの都市での教育

ミュラーは1906年9月6日、ドイツのバーデン州オッフェンブルクで法学者の息子として生まれた。1925年にアビトゥーアを修了し、その後、ベルリン、ミュンヘン、パリ、フライブルクで歴史学、ロマンス語学、ドイツ文学、哲学を学ぶという異例の幅広い大学教育を受けた。この旅程は、単一の国家的な伝統ではなく、競合するいくつかのヨーロッパの思想学派に直接触れる機会を彼に与えた。1930年にフライブルクで哲学者マルティン・ホネッカーの下、価値論に関する論文で博士号を取得。彼が成熟した哲学的方向性を形成したのは、エドムント・フッサール、そして特にマルティン・ハイデガーの知的軌道にあるフライブルクでのことだった。

1937年、フライブルクで中世存在論に関する研究で教授資格（ハビリタチオン）を取得。トマス・アクィナスに焦点を当て、スコラ学における現実と合理性の関係を検証したこの研究は、中世カトリックの形而上学と、当時フッサールやハイデガーを通じてドイツ哲学を支配していた現象学的・実存主義的な潮流との間に橋を架ける異例のプロジェクトであった。

アカデミアから排除され、その機械に引き込まれる

教授資格は大学での教職への扉を開くはずだった。しかし、ミュラーは「イデオロギー的・政治的理由」により学術的任命を拒否された。この判断は、運動の台頭期に国家社会主義に対抗する姿勢をとっていたカトリック青年運動「ノイ・ドイチュラント（Neudeutschland）」での彼の以前の活動に関連していた。大学のポストから排除された彼は、1930年代の残りの期間、フライブルクのカトリック神学校であるコレギウム・ボロメウム（Collegium Borromaeum）で教鞭をとった。

しかし、同じ時期に、ミュラーを体制の原則的な反対者とする単純な説明を複雑にする厄介な対位法が生じた。彼は1934年にナチ党の準軍事組織である突撃隊（SA）に入隊し、1937年にはNSDAP（ナチ党）への入党を申請した（申請が受理されたのは1940年）。体制による真の制度的迫害と、その党機構への参加に向けた自発的な歩みの共存は、ミュラーの伝記の中で最も文書化され議論されている側面の一つである。1932年から1939年の間にノイ・ドイチュラント運動の雑誌『Werkblätter von Neudeutschland』にペンネームで掲載された記事を含む彼の戦時中の出版物を調査する歴史家たちは、この時期の彼の行動が正確に何を意味していたのかを精査し続けている。彼は1939年に軍務に徴兵された。

戦後の復権とコンコルダート講座

1945年に戦争が終結した後、ミュラーはフライブルクの神学部で教える許可を得て、1946年に大学の哲学コンコルダート講座に任命された。これはドイツと聖座との間のコンコルダート（政教条約）の条件の下で設立され、カトリック哲学者のために確保された、ドイツで最も制度的に重要な地位の一つであった。同年、ギゼラ・レトゥレと結婚。この任命は、大学制度が彼にポストを拒否し続けた10年を経て、彼の完全な学術的復権を意味した。

1960年、ミュラーはミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学から招聘を受けた。これは彼のキャリアの頂点と広く見なされており、1971年に退職するまで教鞭をとり執筆を続けた。退職後も名誉教授として活動し、研究を続けるためにフライブルクに戻り、1994年10月18日に88歳で亡くなるまで大学とのつながりを保った。

歴史の中の自由の哲学

ミュラーの知的プロジェクトは彼のキャリア全体を貫いていた。それは、古典的な形而上学の伝統、特にトマス主義や中世スコラ学の思想を、フッサール、ハイデガー、そして異なる文脈では歴史家フリードリヒ・マイネッケや神学者ロマーノ・グアルディーニに関連する現象学的・実存主義的な哲学と結びつけることであった。彼は「メタヒストリー（metahistory）」と呼ぶ概念を発展させた。これは、歴史の意味は固定されたものではなく、各時代に固有のものであり、その時代に利用可能な選択肢と自己理解によって形作られるという歴史的自由の哲学である。彼の成熟した思想の中心にあったのは「超越的経験」という概念であり、彼はそれを抽象的な瞑想ではなく、個人的な関与と共同体的な達成の中に位置づけた。それは、抽象的なものとしてではなく、具体的な歴史的状況を通じて展開される人間的自由の生きた活動的な次元であった。キャリアを通じて約20冊のモノグラフを執筆し、多数の博士論文を指導し、ドイツで最も重要な2つの大学で次世代のドイツ哲学学生を育成した。

マックスが天才と呼ばれる理由

この用語を支持する根拠は、ほとんどの同時代人が別々の陣営として扱っていた哲学的伝統を保持するミュラーの稀有な能力にある。彼は、トマス・アクィナスを中心とする中世カトリックのスコラ学と、フライブルクでフッサールやハイデガーと直接的な知的近接性の中で発展した20世紀の最も要求の厳しい現象学的・実存主義的哲学との間に機能的な統合を構築した。彼の教授資格がアクィナスの形而上学と現代の大陸哲学の間を流暢に行き来できたこと、そしてその結果としての「メタヒストリー」の枠組みが、戦前の約20年と戦後の30年をカバーする生産的なキャリアを維持するのに十分なほど強固であったことは、単なる学術的能力を超えた独創的な統合能力を示している。これは、フライブルクのコンコルダート講座、そして後のミュンヘンへの任命によって補強されており、これらは戦後ドイツで最も重要な哲学の地位であった。

正直な反論は、彼の哲学的能力ではなく、彼の歴史的記録に関するものである。ミュラーが1934年にSAに入隊し、1937年にNSDAPへの入党を求めたという決定は、体制がイデオロギー的理由で彼の学術的キャリアを同時に阻止していたにもかかわらず、歴史家が完全には説明しきれていない文書化された未解決の緊張として残っている。そしてそれは、反ナチス青年運動によって形成されたカトリック思想家としての彼の後の評判と不快なほど隣り合わせにある。彼の天才性に関するいかなる説明も、両方の事実を保持しなければならない。つまり、真の統合力を持つ哲学者であり、ナチ党機構との関係が単なる迫害以上の複雑なものであった人物であるということだ。

遺産

ミュラーの永続的な遺産は、約2ダースのモノグラフと、フライブルクとミュンヘンで彼が指導した学生たちにある。彼らを通じて、カトリックの形而上学と20世紀の現象学を共に読むという彼のプロジェクトは、1994年の彼の死後も長くドイツの宗教哲学と歴史哲学を形作り続けた。後の研究が、国家社会主義下での彼の行動の曖昧さという未解決の問題に繰り返し立ち戻っているにもかかわらずである。