マクシム・コヴァレフスキー：ロシアが手放せず、無視もできなかった教授

彼は自由主義的な思想を教えたためにモスクワ大学を追われたが、亡命先で二度目の学術キャリアを築き、ヨーロッパで最も引用される社会学者の一人となった。カール・マルクスの弟子たちを育てると同時にボリシェヴィキの顧問たちも訓練し、ノーベル平和賞にノミネートされたが、平和のために交渉しようと向かう途中で、自らが止める手助けをしたかった戦争の最中に亡くなった。マクシム・コヴァレフスキーの人生は、彼を追放した政府に対する叱責のように読める。

高貴な幼少期、過激な教育

マクシム・マクシモヴィチ・コヴァレフスキーは1851年9月8日、ドウェンガ（Dołęga）の紋章を継承するウクライナの貴族の家に生まれ、ハルキウ近郊の家族の邸宅で子供時代を過ごした。帝国ハルキウ大学でドミトリー・カチェノフスキーのもとで法律を学び、その後ベルリン、パリ、ロンドンで教育を続けた。この旅程により、彼はカール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、ハーバート・スペンサー、そしてロシアの哲学者ウラジーミル・ソロヴィヨフ（Vladimir Solovyov）といった時代の最も重要な知的人物たちと直接的な個人的接触を持つことになった。当時のコスモポリタン的なロシアの学者たちの間でも珍しいほどの広がりを持つこのヨーロッパでの経験が、彼の生涯の学術的キャリアを決定づけることとなる、法律と社会に対する比較・学際的アプローチを形成した。この時期、彼はロシアのフリーメイソン復興運動にも関与した。

政治的理由による解雇

1878年以降、コヴァレフスキーはロシアに戻り、帝国モスクワ大学で法律を講じた。当時の研究としては珍しく、ロシアの農村共同体とコーカサスの高地民族の慣習法制度という2つの主題に研究を集中させた。共同体的な土地所有に関する彼の比較研究は、フリードリヒ・エンゲルス自身の後の家族と私有財産の起源に関する著作に直接影響を与えるほど重要なものであった。これは、ロシアの法学者のフィールドワークがマルクス主義人類学の基礎文献の一つに反映された顕著な例である。しかし、コヴァレフスキーの自由主義的な立憲主義的見解は教育大臣イヴァン・デリャノフの不興を買い、1886年、大学は彼を政治的理由で解雇し、ロシアにおける彼の最初の学術キャリアを、その生産性の絶頂期に終わらせた。

亡命先で築いたヨーロッパでの名声

コヴァレフスキーは退く代わりに再建を選んだ。西ヨーロッパに移り、親族のつて（従妹であり数学の先駆者ソフィア・コヴァレフスカヤがストックホルム大学での講演を手配した）も助けとなり、大陸の主要な社会学者・人類学者としての地位を確立した。1895年には国際社会学協会の副会長に、1905年には会長に就任し、ヨーロッパ全土におけるこの学問の初期の制度的発展の中心に身を置いた。彼は自らの比較的手法を反映した言葉で、社会学を「社会の組織と進化を扱う科学」と定義した。1901年にはさらに一歩進んで、パリにロシア高等社会科学学校を創設・運営した。これは、本国で完全な学問の自由を阻害されていたロシアの学者たちに、社会科学の研究と教育のためのヨーロッパの拠点を提供するために作られた独立した教育機関である。ここで講義を行ったゲスト講師には、歴史家ムィハーイロ・フルシェウシキー（Mykhailo Hrushevsky）やウラジーミル・レーニンなどが含まれていた。

帰国、政治、そしてドゥーマ

1905年のロシア革命とその後の部分的な自由化により、コヴァレフスキーは帰国して教職に復帰することができた。サンクトペテルブルク大学（サンクトペテルブルク工科大学とも記される）で教授職に就き、ロシア帝国内のいかなる中等後教育機関においても提供された最初の体系的な社会学の講義を行った。彼は選挙政治にも参入し、進歩党や立憲君主制党と様々に呼ばれる中道民主改革派の政党を創設し、第一回国家ドゥーマの議員に当選した。後には、ロシアの議会上院にあたる国家評議会にも加わった。1907年からはシェフチェンコ慈善協会の会長としてウクライナ人学生を支援し、壮大な百科事典プロジェクト『Ukrainskii narod v ego proshlom i nastoiashchem』（過去と現在におけるウクライナの人々）にも寄稿した。1914年にはロシア科学アカデミーの会員に選出され、かつて自分を解雇したロシアの学術体制そのものから、遅ればせながら正式な承認を受けた。

理論：コスモポリタン的な平和への進化

知的側面において、コヴァレフスキーはオーギュスト・コントの伝統における社会進化論者であったが、彼の独自の貢献は「部族の統一から愛国心を経てコスモポリタニズムに至る平和的共存」の段階を経る政治・社会発展の理論であった。彼は、国際的な経済統合の拡大が戦争を生む条件を徐々に浸食し、最終的に民主国家の連邦のようなものを可能にするだろうと主張した。これは、抽象的な理想主義だけでなく、数十年にわたる比較法学的・歴史学的研究に基づく、進化を基盤とした楽観的な国際平和理論であった。方法論的には、比較歴史分析と社会学的・民族学的フィールドワークを組み合わせることで知られ、そのアプローチはロシアの次世代の社会科学者たちを形成した。彼の教え子や知的弟子には、ピティリム・ソローキン、ニコライ・コンドラチェフ、ニコラス・ティマシェフがおり、彼らはそれぞれ国際的に大きな名声を確立した。

平和の訪れる前の死

1912年、コヴァレフスキーの国際的な平和擁護活動が評価され、ノーベル平和賞の候補にノミネートされた。彼は第一次世界大戦の最中の1916年4月5日に亡くなり、自身の理論的業績が予見していた平和交渉に参加することはかなわなかった。ペトログラードのアレクサンドル・ネフスキー修道院で行われた彼の葬儀には膨大な群衆が集まり、その年の後半、ロシア社会学会は彼を記念してその名を冠することになった。

なぜマクシムは天才と呼ばれるのか

コヴァレフスキーは、このコレクションに登場する多くの人物以上に「天才」という言葉にふさわしい真の知的ケースに近い。彼は法律、社会学、歴史、民族学を横断して働き、その業績により当時の主要な国際社会学機関の会長職に就き、フリードリヒ・エンゲルスと直接対等に議論し、国際秩序の進化に関する独自の理論的研究でノーベル平和賞候補となった。もし天才という言葉を当てはめるなら、彼のそれは合成的かつ比較的なものであった。ロシアの農村共同体、コーカサスの慣習法、ヨーロッパの政治史から同時に一つの首尾一貫した人間社会の進化論を導き出し、ロシア高等社会科学学校を筆頭に、後の世代の学者（ソローキンやコンドラチェフなど）を訓練する機関を創設した。一方で、限界もまた現実であった。彼の国際関係における平和的進化論は、第一次世界大戦という大惨事によって即座に打ち砕かれた。大戦勃発により彼は亡くなり、彼が理論化した枠組みの証明が訪れることはなかった。また、彼の政治的キャリア（ドゥーマの議席、改革派政党）の多くは、ツァーリズムの専制政治の前では限定的な制度的変革しかもたらさなかった。彼は真の学問的革新者であったが、彼の歴史理論は彼自身が体験した歴史との接触には耐えられなかったのである。

遺産

コヴァレフスキーの最も永続的な遺産は、学説そのものというよりは、制度的・教育的なものである。彼がパリに建てたロシア高等社会科学学校と、サンクトペテルブルクで先駆的に導入した社会学カリキュラムは、ロシアの社会科学者たちのグループ（特にソローキン）を育成する助けとなった。彼らは、比較社会学的手法をソ連時代の亡命先に持ち込み、最終的には彼自身が見ることはかなわなかった革命後のアメリカの学界へと伝えた。ロシア社会学会は彼の死後数ヶ月で改称し、帝国が崩壊していく中でも彼をロシアにおけるこの学問の公認の創設者として位置づけるという稀な名誉を与えた。