康有為 (Kang Youwei)：家族の廃止を求めた儒教徒

彼は人生を清朝の改革による救済に捧げ、亡命後は王朝も国家も家族も存在しないユートピアの設計に心血を注いだ。康有為は、孔子 (Confucius) 自身が実は変装した急進的な改革者であったというありそうもない主張にキャリアを賭けた。そして、彼が救おうとした帝国が崩壊した後も、死ぬその日まで帝国の復活を訴え続けた。

伝統のために育てられ、伝統を破った学者

康有為は1858年3月19日、広東省南海県に生まれ、幼少期から科挙合格に必要な儒教の経典を学ぶ教育を受けた。彼は科挙制度の硬直した形式主義、特に定型化された「八股文 (eight-legged essay)」への執着に苛立ち、仏教の瞑想へと関心を向けた。これは儒学者を目指す者としては異例のことであったが、本人の回想によれば、その瞑想中に「人類を救う」という使命を確信する神秘的な幻影を体験したという。1879年の香港、1882年の上海への旅を通じて西洋思想やプロテスタントのキリスト教に触れ、それが自らの伝統に対するますます異端的な解釈を助長することとなった。

この解釈が、彼の最も大胆な学術的主張となった。すなわち、2000年にわたって権威として受け入れられてきた儒教経典の版は大部分が偽造であり、正しく再構築された孔子は、中国の正統派が作り上げた「伝統の守護者」ではなく、大胆な制度的改革者であったというものである。ある歴史的記述によれば、儒教を保守的ではなく改革志向のものとして再解釈したことは、中国の近代化が文明への裏切りではなく、その達成であると康が主張することを可能にした。

嘆願から宮廷へ

康の活動は小さなものから始まり、急速に拡大した。1883年には広州近郊で「不纏足会 (Anti-Footbinding Society)」を設立し、北京では中国初の組織的な政治改革団体である「強学会 (Qiangxue hui)」を設立して独自の機関紙を発行したが、1896年に清朝政府によって閉鎖された。

転機は日清戦争における中国の屈辱的な敗北の後に訪れた。1895年、康は梁啓超 (Liang Qichao) を含む600人以上の科挙受験者と共に、光緒帝に対して下関条約の拒否を求める嘆願書を提出した。これは「公車上書運動 (Gongche Shangshu movement)」として知られ、現代中国における大衆的な政治組織化の始まりと見なされている。その3年後の1898年6月、康は光緒帝との謁見を勝ち取り、自らの改革プログラムを直接推し進めるために利用した。これにより得た朝廷内での影響力は、保守派、特に西太后 (Empress Dowager Cixi) を警戒させた。

百日維新と死刑宣告

その後に続いた「百日維新 (Hundred Days' Reform)」は、教育・官僚制・軍隊の再編といった近代化の勅令の連続であった。これは康と梁の助言、そして皇帝の権威によって推し進められた。康の提案は真に破壊的な政策にまで及び、国家公認の儀式を行わない民俗宗教の寺院を没収して近代的な学校に転換するという計画も含まれていた。この動きは後に撤回されたが、先例として影響力を持った。

西太后はクーデターによってこれに終止符を打った。彼女は光緒帝を軟禁し、康の改革派の同盟者を数名処刑し、さらに康自身に対しても暗殺を企てたという罪で死刑を命じた。康は海外へ逃亡し、在外華人社会の間に「保皇会 (Protect the Emperor Society)」を設立した。彼は孫文 (Sun Yat-sen) の共和革命運動の盟友ではなくライバルとして位置づけられ、その後長年にわたって世界中を旅した。インドへ2度の旅を行い、スウェーデンのサルツショーバーデン近郊に島を購入して中国風の庭園を築くほどの期間滞在したこともあった。

王政が倒れた後の君主主義者

1911年に清朝がついに崩壊し、中華民国が成立したとき、康は祝わなかった。彼は帝国の廃止ではなく改革を目指してキャリアを費やしており、最後の15年間は帝国の復活を訴え続けた。最初は孔子の直系子孫を象徴的な君主として擁立するという構想に傾き、その後は清朝の全面的な復興を支持した。1917年、軍閥の張勲 (Zhang Xun) の後ろ盾のもと、退位させられていた廃帝溥儀 (Puyi) を再び玉座に復帰させるという短命なクーデターを画策した。しかし、陰謀の誠実さの欠如と国民の圧倒的な反君主主義のムードが数日のうちに明らかになると、康は自身の身を守るためにアメリカ公使館へ逃げ込んだ。その頃には、彼の政治的姿勢は、国民のほとんどから急進的なものとしてではなく、時代錯誤なものと見なされていた。

生前に出版されることのなかったユートピア

康の最も衝撃的な著作『大同書 (Datong Shu)』は、1884年頃に書き始められ、亡命中に大部分が完成したものの、彼の死後7年を経た1935年まで出版されることはなかった。この書は、自律的な矩形の地域に分割された単一の世界政府、私有財産と世襲制家族構造の廃止、恒久的な婚姻に代わる1年更新の婚姻契約、親の養育に代わる国家運営の保育所を想像したものであった。彼はドイツとアメリカによる世界支配をめぐる争いを予測し、人々が1日3〜4時間しか働かない、電信と電話網がほぼ普及した未来を夢想した。

この書には、現代の基準から見ても衝撃的で不穏な内容が含まれている。強制移住や「褐色および黒色」の肌の人々を対象とした断種によって、唯一の「色白で均質な人類」を創り出そうとする優生学的プログラムや、キリスト教とイスラム教を最下層に置く世界宗教の順位階層である。この本の評価は真に分かれている。ある読者はこれを原始社会主義的な預言と見なし、毛沢東 (Mao Zedong) 自身もその平等主義的な野心を称賛したが、別の読者はこれを、実態としては最後まで君主主義的かつ家父長主義的であった人物によるファンタジーとして読んでいる。

なぜ康は天才と呼ばれるのか

康の知的卓越性に関する主張は、単一の技術的業績ではなく、その規模と大胆さに基づいている。彼は儒教のテキスト学を再構築して中国の最も神聖な伝統が急進的な近代化と両立しうることを論じ、中国史上初の大規模な政治請願運動を画策した。さらに、政治的権力を失った亡命中に、西洋の類似作品が同等の領域に達する数十年も前に、完全な世界ユートピアを構想した。そこには後の読者が不気味なほど具体的だと感じた技術や地政学に関する予測が含まれていた。北京の出版社は後に『大同書』を中国史上最も影響力のある100冊の書籍の一つに数えている。

公平な反論は過酷である。康の中心的な学術的主張である「受け継がれてきた儒教経典は偽造である」という説は、儒教を自らのイメージに合わせて作り変えようとする男にとって都合の良いテーゼであり、伝記作家のユン・チャン (Jung Chang) は、彼を自らの大義のために西太后の犯罪に関する有害で未確認の噂を流した「宣伝の達人」と呼んだ。彼の政治姿勢も著しく一貫性を欠いており、帝国が終わってから丸一世代経っても君主の復興を働きかける、歴史家が「時代錯誤の社会ののけ者」と辛辣に呼ぶ存在に20年足らずで成り下がった。そして、彼の現代的な評判の多くを支えるユートピアは政策として実現されることはなく、死後に出版されただけであり、平等主義的な野心と並んで不穏な優生学的な一節を含んでいる。康の場合、天才は彼自身の信奉者が称賛するのではなく説明せざるを得ないような偏見と公然と共存しているのである。

遺産

康の直接的な政治プロジェクトは2度失敗した（1898年の百日維新と1917年の復辟の試み）が、その間接的な影響力は持続的であった。彼は現代中国において最も重要な公的知識人となった梁啓超を育成し、また儒教を改革と両立するものとして再解釈したことは、後のより成功した近代化運動を論理的に可能にする助けとなった。1927年3月31日、青島で死去。晩年は主に自らの書道を売ることで生計を立てていた。その書は現在も研究されている独特の書体を確立した、洗練された芸術様式であった。