ユゼフ・ジチンスキ：論理学の教授職を保持した司教

ほとんどの大司教は小教区や事務局、外交を経てその職に就く。ユゼフ・ジチンスキは論理学および方法論の教授職を経てそこに到達した。ローマから司教に任命される前の10年間、彼はクラクフで学部を運営し、科学哲学や科学史に関する論文を出版し、宗教と独立した探求の両方を国家が公然と障害と見なしていた国で物理学者と神学者の対話を組織する現役の科学哲学者であった。2011年にローマで突然亡くなった際、コヴァルチク大司教は彼を「偉大な精神と知性によって特徴づけられた」司祭であり司教であると呼び、一方ニッチ枢機卿は彼の解説が「常に受け入れられたり理解されたりしたわけではない」と認めた。

ノヴァ・ヴィェシからクラクフへ

彼は1948年9月1日にノヴァ・ヴィェシで生まれた。当時のポーランドはソ連圏に吸収されたばかりだった。クラクフのチェンストホヴァ大神学校で司祭になるための訓練を受け、1972年に23歳で叙階された。その後の軌跡は通常の聖職者のものとは異なっていた。1976年にクラクフの教皇庁神学アカデミーで神学の博士号を取得し、その後ワルシャワのカトリック神学アカデミーで哲学の博士号を取得した。国家が司祭の学術生活を意図的に困難にしていた中で、30代前半までに2つの専門分野で博士号を取得したのである。

論理学の教授職

1980年から、彼はクラクフの教皇庁神学アカデミーで論理学および方法論の教授職を保持し、1982年から1985年まで哲学部の副学部長を、1988年から1990年まで学部長を務めた。ポーランド国家の権威が崩壊しつつあり、教会の知的機関が公の場で独立した議論を行える数少ない場所の一つであった時代のことである。

彼の主題は科学哲学と科学史、特に科学的知識と宗教的知識の関係であった。彼はポーランド語および外国語の学術誌に350本以上の論文を発表した。これはフルタイムの学者であっても目立つ成果であり、キャリアの後半を教区の運営に捧げた人物としては極めて異例である。彼はクラクフで科学と信仰の学際的対話を組織し、物理学者、宇宙論学者、神学者を同じ部屋に集め、ジャーナルシリーズ『Philosophy in Science』を創刊した。これにより、対話に恒久的な出版の拠点が与えられた。これは意図的な組織作りプロジェクトであり、彼はジャーナルのない対話は一連の夕食会に過ぎないことを理解していた。

アブラハムとホワイトヘッドの神

彼の著書のタイトルは、そのプログラムを明確に示している。『W kręgu nauki i wiary（科学と信仰の円環の中で）』、『Dylematy ewolucji（進化のジレンマ）』、『Bóg Abrahama i Whiteheada（アブラハムとホワイトヘッドの神）』。最後の一冊が重要である。アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学（過程哲学）は、現実を静的な実体ではなく出来事や関係によって構成されるものと見なし、神をそこから隔離された存在ではなく、世界の生成に関与する存在と捉える。ジチンスキが聖書の神をホワイトヘッドと共に読もうとした意欲は、彼を汎在神論（パンエンテイズム、世界が神の中に存在するという立場）をめぐる生きた議論の中へ置いた。彼の見解は、チャールズ・ハートショーンらとともに「パンエンテイズム的転回」の中で今も議論されている。

彼自身の貢献は「合理性の場（field of rationality）」と彼が呼んだアイデアである。これは、自然の可解性（宇宙が数学に答えるという事実）をどのように理解すべきか、またそれが神学的に何を許可し何を許可しないかについての提案であった。これは彼が得意とした、物理学者には形而上学的すぎ、多くの神学者には物理学的すぎ、両者から議論されるには十分厳密という、まさに彼らしい立ち位置であった。彼はポーランド科学アカデミーの哲学および進化研究に関する委員会の委員を務め、ロシア自然科学アカデミーの会員であり、教皇庁文化評議会やジョン・テンプルトン財団で役職を務めた。

タルヌフとルブリン

1990年、彼はタルヌフの司教に任命された。41歳というポーランドで最も若い教区司教であった。倫理学教授であった教皇の下で、哲学者としては異例の迅速な昇進であった。1997年6月にはルブリンの大司教となり、それと共に共産主義の数十年間を通じて独立したカトリックの学問を存続させてきたルブリン・カトリック大学の総長となった。彼はポーランド司教協議会の信徒評議会および教会のカトリック情報庁（KAI）の議長を務め、クラクフのヨハネ・パウロ2世教皇庁大学とルブリン・カトリック大学で教授職を保持した。

厄介な大司教

ルブリンでの公的な役割は、彼をより先鋭的にした。この地域はユダヤ人の歴史とその抹消の記憶が色濃い場所であり、ポーランドが戦時中の加担について痛ましい公的議論を行っていた時期に、ジチンスキはユダヤ教とカトリックの関係において最も活動的なポーランドの聖職者の一人となった。ポーランドの首席ラビ、マイケル・シュッドリッチは彼の死に際してその功績を称え、正教会のアーベル大司教も同様であった。彼はまた、信者だけでなく探求している人々にも語りかける司教として一貫して立ち位置をとった。この姿勢は彼をポーランドの知的界の不動の存在にすると同時に、教会内でより強硬な境界線を好む人々にとって持続的な苛立ちの種となった。ニッチ枢機卿の「常に受け入れられたり理解されたりしたわけではない」という言葉は、彼が多くの人々を当惑させていたことを示す、訃報らしい礼儀正しい表現であった。

彼は2011年2月10日、予定されていた会議の前に休息していたところを、予期せずローマで亡くなった。62歳であった。

ユゼフが天才と呼ばれる理由

問題の特質は、規律の下に保持された知的幅の広さである。ジチンスキは教壇から科学について大まかに書き綴る素人ではなく、論理学と方法論の教授職を持ち、350本以上の論文と独自の名称を持つ研究プログラムを持つ認定された科学哲学者であった。彼が並外れていたのは、教区、大司教区、大学の総長職、そして全国の司教協議会という行政的負荷を担いながら、それを追求したことである。これは、試みたほぼすべての司教の学問を消滅させてきた仕事であった。20世紀に科学・哲学的文献と教会の統治の両方において真剣なレベルで活動した人物は非常に少なく、さらにそれが誠実に行われることが政治的代償を伴う国において、そうできた人物はさらに少なかった。

実質的な主張は、ホワイトヘッドのプロセス形而上学を古典的有神論と接触させようとする試みと、「合理性の場」というアイデアに依拠している。どちらも、他の哲学者が今でも議論している真剣な提案であり、これはアイデアが実在したかどうかを判断する機能的なテストである。

反論としては、議論が未完であり、英語圏の文献ではあまり取り上げられていない点が挙げられる。ジチンスキの著作の多くはポーランド語のままで未翻訳であり、その影響力は地域的に偏っている。彼は自身の名を冠した学派を創設しておらず、「合理性の場」は議論されているものの、専門的なサークルの外では標準的な参照点ではない。また、幅の広さが深さの犠牲の上にあったのではないかという問いも公平である。ルブリンを運営しながら物理哲学について書いていた人物が、一つを選んでいればどちらの分野でもさらに遠くまで到達できたのではないか、という問いである。しかし、それがどれほど賞賛に値するものであっても、一流の哲学者であることとは同義ではない。

遺産

ジチンスキが組織を支援したクラクフの科学と信仰の環境（セミナー、『Philosophy in Science』シリーズ、神学者が実際に学習すべき主題として宇宙論を扱う習慣）は彼を生き抜き、どこにでもあるような類のものの中で最も真剣な事業の一つとして残っている。ポーランドにおいて彼は、単一の議論のためではなく、一つの証明のために記憶されている。すなわち、司教は真の学者であり得ること、不信仰者をターゲットではなく対話者として語りかけ得ること、そして問題が痛ましい国でユダヤ教とカトリックの和解に取り組むことができたという証明である。その実績の両面は異例であり、合わせればほぼ唯一無二であった。