フランシス・ハトソン：道徳感覚の名付け親

アダム・スミスはその書簡の中で、正確に2人の人物に対して特別な形容詞を残している。1人はデヴィッド・ヒュームであった。もう1人はグラスゴー大学時代のかつての教授であり、彼が「決して忘れることのできないハトソン」と呼んだ人物である。『国富論』の著者が講義の講師について書いた言葉としては並外れたものであり、そこには出版された記録だけでは捉えきれない何か、すなわちハトソンの影響力が書籍を通してだけでなく部屋から部屋へと伝わっていったことが示されている。

ドゥラリグと長老派の遺産

ハトソンは1694年8月8日、アイルランド王国ダウン郡セインフィールド教区のドゥラリグで生まれた。彼の父親はエアシャー出身のアルスター・スコットランド系の長老派牧師であり、彼はスコットランド系のアイルランド人哲学者であった。この血統のハイブリッドさは重要であり、なぜなら彼のキャリア全体がまさにその海峡を越えて展開されたからである。彼はキリーリーで教育を受けた後、1710年から1718年までグラスゴー大学で哲学、古典、文学、神学を学び、1712年に学位を取得した。キルマーノック伯爵の家庭教師をして生計を立てた。1725年にロングフォードのフランシス・ウィルソンの娘である従妹のメアリーと結婚し、7人の子供のうち、次男のフランシス・ハトソン・ジュニアの1人だけが生き残った。

ダブリン・アカデミー

1718年から1729年にかけて、ハトソンはトーマス・ドレナンの助けを借りてダブリンで私立のアカデミーを運営し、大学の枠外でおよそ10年間教鞭を執った。彼が名声を確立した著作を匿名で発表したのはまさにこの時期であり、1725年の『美、秩序、調和、デザインに関する考察』および『道徳的善悪に関する考察』、さらに『笑いに関する考察』（1725年）と『蜂の寓話に関する観察』（1725-27年）、続いて1728年の『情念および感情の本質と傾向に関する論文』と『道徳感覚に関する論考』がそれにあたる。

道徳感覚

すべての中心にある教義は、見かけによらずシンプルである。ハトソンは感覚を「私たちの意志とは無関係に観念を受け取り、快楽と苦痛を知覚するための、私たちの心のあらゆる決定」と定義した。彼は、人間には5つの外的な感覚に加えて、目・光の関係のように行為に反応する内的な感覚が備わっていると主張した。それは計算なしに直ちに慈愛を承認し、残酷さから身を引くものである。この見解によれば、道徳的判断は議論の結論ではなく、ひとつの知覚である。

その標的はトマス・ホッブズであり、その背後にあるのはベルナール・マンデビルであった。彼らがすべての人間の行為を利己心から導き出したのに対し、ハトソンは、慈愛が人間本性の原初的かつ還元不可能な特徴であると主張した――それは利己心の偽装された姿でも、教育によって植え付けられた習慣でもなく、私たちが備え付けられた装備についての事実である。彼によれば、慈愛に基づく行為のみが道徳的な承認に値する。

最大多数の最大の幸福

ハトソンはこのフレーズも提供した。ベンサムがその上に体系を築くはるか以前に、彼は徳高い行為の試金石として一般的な福利を促進する傾向を挙げ、「最大多数の最大の幸福」という原則を定式化していた。彼は同じ根拠――感覚を持つ生物は快楽と苦痛を経験することができ、理性ではなくまさにこれこそが存在を道徳的に考慮すべきものにするのだという理由――から、道徳的配慮を動物にも拡張した。この議論は、数十年後にベンサムによって再び述べられることになる。

これと並行して、彼は美を内的な感覚の対象として扱った最初の近代哲学者の一人であり、「すべての慣習、教育、模範に先行して、事物における美に対する自然な知覚力または感覚」を指摘しつつ、連想の役割も認めた。そうすることで彼は、美学を修辞学の一隅ではなく、哲学の明確な一分野にすることに貢献した。

グラスゴーの椅子（教授職）

1729年、彼はガーショム・カーマイケルの後任としてグラスゴー大学の道徳哲学教授に就任し、1730年には就任講演『人間社会の自然性について (De naturali hominum socialitate)』を行って職務を開始した。彼は復帰を非常に喜んだ。「したがって、かつての卒業生である私を我が母校が自由の身にしてくれたと聞いたとき、私は決して軽薄ではない喜びによって動かされた。」彼はグラスゴー大学でラテン語ではなく英語で講義を行った最初の教授であった。この決定は事務的なものに聞こえるが、実際には革命的であった。なぜなら、古典教育を受けた者だけでなく、部屋にいる誰もに道徳哲学の扉を開いたからである。

彼のグラスゴーでの出版物には、『後援に関する考察』（1735年）や、教科書である『道徳哲学綱要 (Philosophiae moralis institutio compendiaria)』および『形而上学要覧 (Metaphysicae synopsis)』（共に1742年）が含まれていた。『道徳哲学体系 (A System of Moral Philosophy)』は1755年に死後2巻本として出版され、『笑いに関する考察』は1750年に、『論理学要綱』は1764年に出版された。彼は1746年8月8日――52歳の誕生日にダブリンで亡くなり、セント・メアリー教会の墓地に埋葬された。

フランシスが天才と呼ばれる理由

ハトソンの功績は、体系の構築よりもむしろ特定化にある。彼は、心の構造の中に明確な位置を与えられていなかった能力――道徳感覚――を切り出して名付け、それによって倫理学の中心的な問いを「理性が何を命じるか」から「人間本性が何を認知するか」へと再定義した。その後のすべてはそこから派生する。道徳的判断における理性と感情の分離に関するヒュームの議論は彼の分析に基づいている。アダム・スミスは彼の下で学び、自らの講義や『国富論』の構成をハトソンの『体系』の路線に沿って組織した。最大幸福の公式はベンサムへと受け継がれた。ノーマン・フィーリングは彼を「18世紀のアメリカでおそらく最も影響力があり、尊敬された道徳哲学者」と呼んだ。

この評価を引き下げる見解にも説得力はある。学者たちは、スミスの主な負債が文章の借用というよりもハトソンの磁力的なパーソナリティや講義方法にあったことを指摘しており、それは人物が議論よりも卓越していたことを示唆している。彼は単一の傑作を書くことはなく、最も体系的な著作は死後に出版された。彼の中心的な教義は、ギルバート・バーネット、ジョン・バルガイ、ジョン・テイラー、ジョセフ・バトラー、そして何よりもリチャード・プライスからの永続的な反論を引き起こした。プライスは、行為は本来的に正しいか間違っているものであり、いかなる感覚ではなく知性によって認知されると主張した。公平な評価：一流の体系構築者ではなく、スコットランド啓蒙主義がその後交わすことになった議論の条件を設定した人物である。

遺産

彼の影響範囲は評判をさらに超えて広がった。かつての教え子であるフランシス・アリソンはフィラデルフィア大学でアメリカ独立宣言の3人の署名者に教え、ジョン・ウーデンスプーンはニュージャージー大学でハトソンに強く依拠し、ジョン・アダムズはハーバード大学を離れて間もなく『道徳哲学初歩』を読んだ。譲渡不可能な権利と抑圧に対する集団的抵抗を結びつける彼の思想は、アメリカの政治語彙の中に入り込んだ。ギャリー・ウィルズは1978年、独立宣言の表現は主にハトソンに負っていると主張し、この論文はロナルド・ハモウィによって実質的に批判され、サミュエル・フライシュッカーによって部分的に擁護された。ロックの経験論とスコットランド日常感覚リアリズムの学派の間において、彼は蝶番（ちょうつがい）である。そして、美学、功利主義的倫理学、動物福祉における現代の議論のすべては、残酷さに対して何も感じない人間には議論ではなく感覚が欠けていると主張したダウン郡出身の長老派牧師の息子へと遡っていくのである。