アブラハム・アイザック・クック：世俗的な先駆者を祝福した神秘主義者

彼の世代の正統派ラビのほとんどは、パレスチナを再建する世俗的なユダヤ人たちを、信仰を捨てた背教者と見なしていました。アブラハム・アイザック・クックは同じ農民たちを見て、彼自身の言葉で「神聖な贖いの計画を前進させる倫理的な人々」と見なしました。同輩たちからは失われた存在として切り捨てられた人々に聖なるものを見出すというその単一の転換が、彼を現代ユダヤ史において最も重要かつ論争の的となる宗教的思想家の一人にしました。

二つのハシディズム的世界の狭間に現れた神童

クックは1865年にラトビアのグリーヴァ（Grīva）で、リトアニアのラビの伝統を持つ父と、ハバド・ハシディズムの家系出身の母の間に生まれました。この家庭はしばしば対立していた二つのユダヤ教の枝を跨ぐものであり、それが彼にとって矛盾の中に統一を見出す生涯の直感を形作ったと「My Jewish Learning」は示唆しています。同ソースによって幼い頃から「知的な神童であり、魂の深い人格」と評された彼は、高名なヴォロージンのイェシーバー（Volozhin yeshiva）でナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（Naftali Zvi Yehuda Berlin）ラビのもとで学び、わずか19歳でイェヒエル・ミシェル・エプスタイン（Yechiel Michel Epstein）ラビからラビの按手を受けました。彼はその後1888年から1904年にかけて、ゼイミス（Zeimlis）やバウスカ（Bauska）を含むリトアニアやラトビアのいくつかの町でラビを務め、その間にユダヤ法と哲学に関する広範な著作を生産し始めました。彼にとって形成的な個人的危機は、最初の妻を肺炎で亡くしたことであり、その後、カバラの研究を深め、「My Jewish Learning」が呼ぶところの「驚くべき霊的日記」を書き始めました。それは哲学、神秘主義、ラビ法の合成であり、後に熟成した著作として公表されることになります。

パレスチナへの到着と橋渡し役

1904年、クックはオスマン帝国統治下のパレスチナに移住し、ヤッファとその周辺の農業入植地のラビとなり、それによって彼は世俗的なシオニストの先駆者たちと日々直接接触することになりました。彼は残りのキャリアをかけて、彼らの世界観を伝統的な遵守と和解させようと試みました。第一次世界大戦中、彼はロンドンで東欧ユダヤ人コミュニティに奉仕し、その後パレスチナに戻り、1919年にエルサレムの首席ラビとなりました。1921年、彼は新設されたパレスチナ首席ラビ庁の最初のアシュケナージ系首席ラビに任命され、セファルディ系首席ラビのジェイコブ・メイル（Jacob Meir）と共に務めました。この地位は、機能的には、互いを不信の目で見合う正統派と世俗的シオニストのコミュニティを繋ぎ止めようとする最高位の宗教的権威であることを彼に強いました。

矛盾の上に構築された神学

クックの中心的な哲学的業績は、神学的な矛盾を解決すべき問題としてではなく、それ自体が霊的に生産的なものとして扱うことでした。My Jewish Learningは、全ての良心的な宗教的、さらには世俗的な立場が唯一の神の啓示の側面を表しているという彼の信念について説明しています。真実は彼が相互に関連する霊的な流れと見なしたものを通じて流れており、そのビジョンは日記に記録され、1910年から1919年の間に書かれた『Shemonah Kevatzim』として出版されました。この統合に関する彼の最も引用される定式化である「古きものは更新され、新しきものは聖なるものとなるであろう」は、ユダヤ教の伝統には世俗的シオニズムの活力が必要であり、同様に世俗的シオニズムにも宗教的伝統の道徳的根拠が必要であるという彼の主張を捉えています。彼はユダヤ法の枠組みであるハラハーをカバラや神秘主義と直接結びつけ、イスラエル国立図書館が「イスラエルの地のトーラー」と呼ぶものを提唱しました。それは、物理的な土地への帰還において再び目覚めると彼が見た、宗教法とタルムードの知恵の統合でした。

同様に称賛され、攻撃された存在

この和解的な姿勢は、クックに心地よい合意をもたらすことはありませんでした。彼はハラハー（ユダヤ法）上論争のある「ヘテル・メキーラ（売却の免除）」という、安息年中の農業労働を許可する法的仕組みを支持しました。また、無制限のユダヤ人の入植や嘆きの壁へのユダヤ人のアクセスを擁護しましたが、これらの立場はより厳格な正統派当局との対立を招きました。一方で、世俗的な先駆者を肯定したことは、宗教的な枠組みを全く受け入れたくない世俗的シオニストの指導者たちを失望させました。ほぼ全ての記述において、彼は板挟みになっていました。伝統主義者にとっては過激すぎ、世俗主義者にとっては宗教的すぎたのです。My Jewish Learningは、彼の立場が「正統派の同僚を遠ざけ、世俗的シオニストを失望させた」と端的に指摘しています。また、注目すべきは、彼が均一に進歩的ではなかったことであり、女性の参政権に反対したという事実は、彼の神学的な開放性というより広い評判と矛盾するものです。

機関の設立

1924年、クックはエルサレムにメルカズ・ハラヴ（Merkaz Harav）イェシーバーを設立しました。これは彼の統合の制度的な具体化を目的としたものであり、厳格な伝統的学問と宗教的シオニズムへの献身が、別々の対立する忠誠として扱われるのではなく、共に訓練される場所でした。このイェシーバーは彼が亡くなった後も数十年にわたって存続し、My Jewish Learningの言葉を借りれば「変革をもたらす」ものとなり、宗教的情熱とシオニズムへの献身の組み合わせを、その後に続く運動へと引き継ぐ学生たちを輩出しました。

アブラハムが天才と呼ばれる理由

現代の学問におけるクックの天才性は、西洋の学問的な意味での体系的な哲学ではなく、独特の統合能力にありました。My Jewish Learningは彼を「近代ユダヤ史における独特の人格であり創造的な思想家」と呼んでいます。彼の著作遺産は、詩的で暗示的であり、単一の教義に簡略化されることを意図的に拒否しており、研究者たちからは単なる敬虔な記述ではなく、神学的および倫理的思想の深刻かつ現在も関連性のある体系として扱われています。率直な複雑さは、クック自身の弟子たちが彼の死後、特にイスラエル建国後の数十年間における入植政策に関して、彼のビジョンをどのように適用するかについて激しく意見が分かれたことであり、彼の統合の「天才性」は、彼を最も崇拝する人々の間であっても一貫して運用することが非常に困難であることを証明しました。彼は1935年、イスラエル国家が存在する前、またホロコーストがユダヤの政治を完全に作り替える前に亡くなりました。このことは、彼のアイデアが最終的に生き残らなければならなかった世界に対して、彼の個人的な政治的判断を直接評価することを制限しています。

遺産

クックの影響力はイェシーバーの世界をはるかに超えて、宗教的シオニズムの政治、イスラエルの文学、芸術、映画にまで及びます。また、彼の著作は、ユダヤ法、イスラエルの国家主権、世俗的な生活の関係をめぐる進行中の議論において、現在も生きている参照点となっています。彼の死から約一世紀が経過した今でも、彼は、ユダヤ人の生活の世俗的な再発明を断罪するのではなく祝福しようとした試みが、今日の議論のあり方を形作り続けている、数少ない宗教的権威の一人であり続けています。