Manuel Sacristán: il comunista che insegnò la logica alla Spagna di Franco

Manuel Sacristán iniziò la sua vita politica come giovane falangista e la terminò come una delle menti marxiste più acute della Spagna del XX secolo — una traiettoria abbastanza strana da meritare di essere ricordata. Nel frattempo, lavorando sotto una dittatura che gli aveva proibito di insegnare filosofia, fece circolare edizioni clandestine complete di Marx e Engels, insegnò logica formale in una facoltà di economia perché le facoltà di filosofia gli erano precluse, e negli ultimi anni della sua vita fondò una rivista che cercava di fondere il marxismo con la politica emergente dell'ecologia e della pace.

Dalla gioventù falangista al Partito Comunista

Sacristán nacque il 5 settembre 1925 a Madrid in una famiglia borghese — suo padre era un uomo d'affari che navigava nei primi anni del regime di Franco — e come giovane nei circoli culturali di Barcellona si mosse inizialmente attraverso le organizzazioni giovanili falangiste, il movimento fascista che sosteneva lo Stato di Franco. Quella traiettoria si invertì bruscamente man mano che maturava: a metà degli anni '50 aveva rotto decisamente con la politica del regime, e nel 1956 si unì al Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), il Partito Comunista catalano, diventando uno dei suoi membri più intellettualmente seri pur mantenendo una distanza critica dallo stalinismo di stampo sovietico che lo mise in contrasto con l'ala più ortodossa del partito per tutta la vita.

La sua formazione filosofica formale lo portò in Germania a metà degli anni '50, dove studiò logica all'Università di Münster — una specializzazione insolita per un marxista spagnolo della sua generazione, che lo distinse dal marxismo spagnolo dell'epoca, prevalentemente letterario e storicista. Tornò a insegnare all'Università di Barcellona, istruendo gli studenti in logica, storia della filosofia e metodologia delle scienze sociali, lavoro che culminò nel suo libro del 1964 Introducción a la lógica y al análisis formal, a cui viene attribuita l'introduzione della logica matematica moderna nella filosofia accademica spagnola in un momento in cui la disciplina in Spagna rimaneva in gran parte intatta dagli sviluppi analitici che stavano trasformando la filosofia altrove in Europa.

Persecuzione e la Facoltà di Economia

L'attivismo antifascista di Sacristán lo rese un bersaglio del regime con cui, da giovane, si era allineato. Nel 1965 il governo di Franco lo rimosse completamente dalla filosofia accademica e, per anni, fu effettivamente tenuto fuori da una Facoltà di Filosofia e dovette insegnare all'interno della Facoltà di Economia — un esilio istituzionale che, invece di emarginarlo, acuì la sua critica alla filosofia accademica come istituzione. Il suo testo del 1968 "Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores" sosteneva che le facoltà universitarie di filosofia erano diventate scolastiche, chiuse in se stesse e scollegate dalla produzione intellettuale genuina, e proponeva invece un istituto generale di filosofia a cui gli studenti potessero accedere solo dopo aver completato altri studi più empiricamente fondati — la filosofia come disciplina che dovrebbe essere guadagnata attraverso altre conoscenze, non isolata come uno specialismo autonomo. Basandosi in parte sull'influenza di Ortega y Gasset, Sacristán sostenne costantemente quella che chiamava "una filosofia che si relativizza", ibridata con le scienze umane e naturali piuttosto che tenuta separata da esse.

Un curriculum marxista clandestino

Bloccato dai normali canali accademici, Sacristán si rivolse all'editoria come suo vero strumento di influenza intellettuale. Produsse edizioni clandestine delle opere complete di Marx e Engels in un momento in cui far circolare tali testi apertamente in Spagna comportava un vero rischio politico, e lavorò come traduttore e interprete, portando Antonio Gramsci, György Lukács, W. V. O. Quine e Theodor Adorno in catalano e spagnolo per la prima volta per molti lettori — un progetto di traduzione insolitamente ampio che univa la teoria marxista occidentale, il pensiero critico italiano e ungherese e la filosofia analitica anglo-americana sotto un unico programma intellettuale. Co-diresse la rivista Materiales con il filosofo Jacobo Muñoz, un altro luogo per far passare lavori teorici seri oltre i censori del regime e metterli in circolazione tra la sinistra intellettuale spagnola.

Mientras Tanto e la svolta verso l'ecologia

L'ultimo grande progetto di Sacristán fu la rivista Mientras Tanto ("Nel frattempo"), che fondò e diresse all'inizio degli anni '80 mentre la Spagna usciva dalla dittatura ed entrava nella transizione democratica. La rivista divenne il veicolo per quella che era, secondo gli standard del marxismo spagnolo dell'epoca, una sintesi genuinamente nuova: combinare la rigorosa economia politica marxista con impegni verso il pacifismo e la politica ecologica che la maggior parte dei marxisti ortodossi della sua generazione trattava come distrazioni marginali o addirittura borghesi dalla lotta di classe. Sacristán sostenne invece che i limiti ecologici e la minaccia di una guerra nucleare non erano periferici all'analisi marxista, ma centrali per qualsiasi politica seria della fine del XX secolo — una posizione che anticipò, di oltre un decennio, la corrente ecosocialista che sarebbe diventata molto più prominente nella politica di sinistra dopo la sua morte. I suoi ultimi libri, tra cui Marx y el marxismo (1983) e i Papeles de filosofía (1984), raccolti postumi, riunirono il lavoro teorico dietro questa sintesi.

Perché Manuel è chiamato un genio

Il caso per definire Sacristán un genio poggia sull'insolita gamma che tenne insieme senza lasciare che nessuna parte si indebolisse: un logico formale addestrato che era anche un militante marxista impegnato, un traduttore abbastanza fluente in filosofia tedesca, italiana e inglese da portare Gramsci, Lukács, Quine e Adorno in spagnolo nella stessa carriera, e, alla fine della sua vita, uno dei primi seri teorici marxisti ovunque a sostenere che l'ecologia appartenesse all'interno del materialismo storico piuttosto che al di fuori di esso. Quella combinazione — rigore analitico sposato con politica radicale, in un momento in cui la vita intellettuale spagnola sotto Franco offriva poco supporto istituzionale per entrambi — è un profilo intellettuale genuinamente distintivo, non un'etichetta generica applicata a un professore ben considerato. Il controargomento onesto è che Sacristán pubblicò relativamente poco sotto forma di un unico trattato sistematico; la sua influenza viaggiò principalmente attraverso la traduzione, l'editing, l'insegnamento e la fondazione di riviste piuttosto che attraverso un'opera canonica che fissasse la sua reputazione nel modo in cui potrebbe fare una monografia importante. La sua emarginazione istituzionale sotto Franco, pur acuendo la sua critica alla filosofia accademica, limitò anche genuinamente quanto del suo pensiero raggiunse un vasto pubblico durante la sua vita — gran parte della sua reputazione è stata costruita retrospettivamente, man mano che l'argomento ecosocialista di Mientras Tanto trovava un pubblico molto più ampio tra i movimenti di sinistra dopo il 1985 di quanto non facesse mentre era in vita per svilupparlo ulteriormente.

Eredità

Sacristán morì il 27 agosto 1985 a Barcellona, poco prima del suo sessantesimo compleanno, lasciando Mientras Tanto a continuare sotto altri editori come istituzione permanente della sinistra ecosocialista spagnola piuttosto che come progetto di un solo uomo. Le sue traduzioni rimangono in stampa e in uso come edizioni standard in spagnolo e catalano di diversi importanti filosofi marxisti e analitici del XX secolo, e la sua precoce insistenza nel trattare i limiti ecologici come una preoccupazione marxista centrale è ora ampiamente accreditata come precursore di dibattiti che sono diventati mainstream a sinistra solo decenni dopo.