Per realizzare grandi cose dobbiamo essere auto-confinati...la maestria si rivela nella limitazione.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, successivamente dal 1812 von Schelling, fu un filosofo tedesco. Le storie standard della filosofia lo considerano il punto intermedio nello sviluppo dell'idealismo tedesco, situandolo tra Johann Gottlieb Fichte, suo mentore nei primi anni, e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, suo ex-compagno di stanza universitaria, amico iniziale e successivo rivale. L'interpretazione della filosofia di Schelling è considerata difficile a causa della sua natura in evoluzione.
Il pensiero di Schelling è stato principalmente trascurato, specialmente nel mondo anglofono. Un fattore importante in questo era l'ascesa di Hegel, i cui lavori maturi ritraggono Schelling come una mera nota a piè di pagina nello sviluppo dell'idealismo. La Naturphilosophie di Schelling è stata anche attaccata dagli scienziati per la sua tendenza ad analogizzare e la mancanza di orientamento empirico. Tuttavia, alcuni filosofi successivi hanno mostrato interesse nel riesaminare il corpo di lavori di Schelling.
Vita
Primi anni
Schelling nacque nella città di Leonberg nel Ducato di Württemberg ora Baden-Württemberg, figlio di Joseph Friedrich Schelling e di sua moglie Gottliebin Marie. Frequentò la scuola monastica di Bebenhausen, vicino a Tübingen, dove suo padre era cappellano e professore di Oriente. Dal 1783 al 1784 Schelling frequentò una scuola latina a Nürtingen e conobbe Friedrich Hölderlin, che era cinque anni più grande di lui. Il 18 ottobre 1790, all'età di 15 anni, gli fu concesso il permesso di iscriversi al seminario Tübinger Stift della Chiesa evangelico-luterana del Württemberg, nonostante non avesse ancora raggiunto l'età normale di iscrizione di 20 anni. Al Stift, condivise una stanza con Hegel così come con Hölderlin, e i tre divennero buoni amici.
Schelling studiò i Padri della Chiesa e i filosofi dell'antica Grecia. Il suo interesse si spostò gradualmente dalla teologia luterana alla filosofia. Nel 1792 si laureò con la sua tesi di master, intitolata Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, e nel 1795 terminò la sua tesi di dottorato, intitolata De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore Su Marcione come emendatore delle epistole paoline sotto Gottlob Christian Storr. Nel frattempo, aveva iniziato a studiare Kant e Fichte, che lo influenzarono notevolmente.
Nel 1797, mentre faceva da tutore a due giovani di una famiglia aristocratica, visitò Lipsia come loro scorta e ebbe l'opportunità di frequentare lezioni presso l'Università di Lipsia, dove fu affascinato dagli studi fisici contemporanei inclusi chimica e biologia. Visitò anche Dresda, dove vide collezioni dell'Elettore della Sassonia, alle quali si riferì successivamente nel suo pensiero sull'arte. Su un piano personale, questa visita di Dresda di sei settimane da agosto 1797 vide Schelling incontrare i fratelli August Wilhelm Schlegel e Karl Friedrich Schlegel e la sua futura moglie Caroline allora sposata con August Wilhelm, e Novalis.
Periodo di Jena
Dopo due anni di tutoraggio, nell'ottobre 1798, all'età di 23 anni, Schelling fu chiamato all'Università di Jena come straordinario cioè professore di filosofia non retribuito. Il suo tempo a Jena 1798–1803 pose Schelling al centro del fermento intellettuale del Romanticismo. Era in buoni rapporti con Johann Wolfgang von Goethe, che apprezzava la qualità poetica della Naturphilosophie, leggendo Von der Weltseele. Come primo ministro del Ducato di Sassonia-Weimar, Goethe invitò Schelling a Jena. D'altro canto, Schelling era contrario all'idealismo etico che animava il lavoro di Friedrich Schiller, l'altro pilastro del Classicismo di Weimar. Più tardi, nella Vorlesung über die Philosophie der Kunst di Schelling Lezione sulla Filosofia dell'Arte, 1802/03, la teoria del sublime di Schiller è stata strettamente revisionata.
A Jena, Schelling era in buoni rapporti con Fichte inizialmente, ma le loro diverse concezioni, in particolare riguardo alla natura, portarono a una divergenza crescente. Fichte lo consigliò di concentrarsi sulla filosofia trascendentale: specificamente, il proprio Wissenschaftslehre di Fichte. Ma Schelling, che stava diventando il capo riconosciuto della scuola romantica, rifiutò il pensiero di Fichte come freddo e astratto.
Schelling era particolarmente vicino a August Wilhelm Schlegel e sua moglie, Caroline. Era contemplato da entrambi un matrimonio tra Schelling e la giovane figlia di Caroline, Auguste Böhmer. Auguste morì di dissenteria nel 1800, spingendo molti a incolpare Schelling, che aveva sovrinteso al suo trattamento. Robert Richards, tuttavia, sostiene nel suo libro The Romantic Conception of Life che gli interventi di Schelling erano molto probabilmente irrilevanti, poiché i medici chiamati sulla scena assicurarono a tutti i coinvolti che la malattia di Auguste era inevitabilmente fatale. La morte di Auguste avvicinò Schelling e Caroline. Schlegel si era trasferito a Berlino, e un divorzio fu organizzato con l'aiuto di Goethe. Il tempo di Schelling a Jena giunse al termine, e il 2 giugno 1803 lui e Caroline si sposarono lontano da Jena. La loro cerimonia di matrimonio fu l'ultima occasione in cui Schelling incontrò il suo compagno di scuola il poeta Friedrich Hölderlin, che era già mentalmente malato in quel momento.
Nel suo periodo di Jena, Schelling aveva una relazione più stretta con Hegel di nuovo. Con l'aiuto di Schelling, Hegel divenne un insegnante privato Privatdozent presso l'Università di Jena. Hegel scrisse un libro intitolato Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie Differenza tra i Sistemi di Filosofia di Fichte e Schelling, 1801, e sostenne la posizione di Schelling contro i suoi predecessori idealisti, Fichte e Karl Leonhard Reinhold. A partire da gennaio 1802, Hegel e Schelling pubblicarono il Kritisches Journal der Philosophie Giornale Critico della Filosofia come co-editori, pubblicando articoli sulla filosofia della natura, ma Schelling era troppo occupato per rimanere coinvolto nella redazione e la rivista era principalmente una pubblicazione di Hegel, che sostiene un pensiero diverso da quello di Schelling. La rivista cessò la pubblicazione nella primavera del 1803 quando Schelling si trasferì da Jena a Würzburg.
Trasferimento a Würzburg e conflitti personali
Dopo Jena, Schelling andò a Bamberg per un tempo, per studiare la medicina bruniana la teoria di John Brown con Adalbert Friedrich Marcus e Andreas Röschlaub. Da settembre 1803 ad aprile 1806 Schelling fu professore presso la nuova Università di Würzburg. Questo periodo fu caratterizzato da un notevole cambiamento nelle sue visioni e da una rottura finale con Fichte e Hegel.
A Würzburg, una città cattolica conservatrice, Schelling trovò molti nemici tra i suoi colleghi e nel governo. Si trasferì quindi a Monaco nel 1806, dove trovò una posizione come funzionario dello stato, inizialmente come associato dell'Accademia Bavarese di Scienze e Lettere e segretario della Reale Accademia delle Belle Arti, successivamente come segretario della Philosophische Klasse sezione filosofica dell'Accademia delle Scienze. Il 1806 fu anche l'anno in cui Schelling pubblicò un libro in cui criticò apertamente Fichte per nome. Nel 1807 Schelling ricevette il manoscritto della Phaenomenologie des Geistes di Hegel Fenomenologia dello Spirito o della Mente, che Hegel gli aveva inviato, chiedendogli a Schelling di scrivere la prefazione. Sorpreso di trovare osservazioni critiche dirette verso la sua stessa teoria filosofica, Schelling riscrisse, chiedendo a Hegel di chiarire se aveva intenzione di prendere in giro i seguaci di Schelling che mancavano di una vera comprensione del suo pensiero, o lo stesso Schelling. Hegel non rispose mai. Nello stesso anno, Schelling tenne un discorso sulla relazione tra le arti visive e la natura presso l'Accademia delle Belle Arti; Hegel scrisse una severa critica ad uno dei suoi amici. Dopo ciò, si criticarono a vicenda nelle aule universitarie e nei libri pubblicamente fino alla fine della loro vita.
Periodo di Monaco
Senza dimettersi dalla sua posizione ufficiale a Monaco, tenne lezioni per un breve periodo a Stoccarda Stuttgarter Privatvorlesungen, 1810, e sette anni presso l'Università di Erlangen 1820–1827. Nel 1809 Karoline morì, proprio prima che pubblicasse Freiheitschrift Saggio sulla Libertà l'ultimo libro pubblicato durante la sua vita. Tre anni dopo, Schelling sposò una delle sue amiche più strette, Pauline Gotter, in cui trovò una compagna fedele.
Durante il lungo soggiorno a Monaco 1806–1841 l'attività letteraria di Schelling gradualmente si fermò. È possibile che sia stata la forza travolgente e l'influenza del sistema hegeliano a vincolare Schelling, poiché fu solo nel 1834, dopo la morte di Hegel, che, in una prefazione a una traduzione di Hubert Beckers di un'opera di Victor Cousin, diede espressione pubblica all'antagonismo in cui stava rispetto all'hegeliano, e alla sua precedente, concezione della filosofia. L'antagonismo certamente non era nuovo; le lezioni di Erlangen del 1822 sulla storia della filosofia espressero lo stesso in modo puntuale, e Schelling aveva già iniziato il trattamento della mitologia e della religione che, a suo parere, costituivano i veri complementi positivi al negativo della filosofia logica o speculativa.
Periodo di Berlino
L'attenzione pubblica fu potentemente attirata da indizi di un nuovo sistema che prometteva qualcosa di più positivo, specialmente nel suo trattamento della religione, dei risultati apparenti dell'insegnamento di Hegel. L'apparizione di scritti critici di David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, e Bruno Bauer, e la scissione nella scuola hegeliana stessa, espressero un crescente allontanamento dalla filosofia allora dominante. A Berlino, il quartier generale degli hegeliani, questo trovò espressione nei tentativi di ottenere ufficialmente da Schelling un trattamento del nuovo sistema che si capiva avesse in riserva. La sua realizzazione non accadde fino al 1841, quando l'incarico di Schelling come consigliere privato prussiano e membro dell'Accademia di Berlino, gli diede il diritto, un diritto di cui gli fu chiesto di esercitare, di tenere lezioni all'università. Tra coloro che erano presenti alle sue lezioni c'erano Søren Kierkegaard che disse che Schelling parlava "assurdità piuttosto intollerabili" e si lamentava che non terminava le sue lezioni in tempo, Mikhail Bakunin che le chiamò "interessanti ma piuttosto insignificanti", Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt che mai accettò la filosofia naturale di Schelling, e Friedrich Engels che, come partigiano di Hegel, partecipò per "schermare la tomba del grande uomo dall'abuso". La lezione di apertura del suo corso fu frequentata da un pubblico numeroso e apprezzativo. L'inimicizia del suo vecchio nemico, H. E. G. Paulus, acuita dal successo di Schelling, portò alla pubblicazione clandestina di un rapporto verbatim delle lezioni sulla filosofia della rivelazione. Schelling non riuscì ad ottenere la condanna legale e la soppressione di questa pirateria e smise di tenere lezioni pubbliche nel 1845.
Opere
Nel 1793 Schelling contribuì al periodico di Heinrich Eberhard Gottlob Paulus Memorabilien. La sua dissertazione del 1795 era De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore Su Marcione come emendatore delle epistole paoline. Nel 1794, Schelling pubblicò un'esposizione del pensiero di Fichte intitolata Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt Sulla Possibilità di una Forma di Filosofia in Generale. Questo lavoro fu riconosciuto da Fichte stesso e immediatamente guadagnò a Schelling una reputazione tra i filosofi. Il suo lavoro più elaborato, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen Su Se Stesso come Principio della Filosofia, o sull'Illimitato nella Conoscenza Umana, 1795, pur rimanendo entro i limiti dell'idealismo fichteano, mostrava una tendenza a dare al metodo fichteano un'applicazione più oggettiva, e ad amalgamare le visioni di Spinoza con esso. Contribuì con articoli e recensioni al Philosophisches Journal di Fichte e Friedrich Immanuel Niethammer, e si gettò nello studio della scienza fisica e medica. Nel 1795 Schelling pubblicò Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus Lettere Filosofiche su Dogmatismo e Criticismo, consistente di 10 lettere indirizzate a un interlocutore sconosciuto che presentavano sia una difesa che una critica del sistema kantiano.
Tra il 1796/97 fu scritto un manoscritto seminale ora conosciuto come Das ältestes Systemprogramm des deutschen Idealismus "Il Più Antico Programma Sistematico dell'Idealismo Tedesco". Sopravvive nella calligrafia di Hegel. Pubblicato per la prima volta nel 1916 da Franz Rosenzweig, fu attribuito a Schelling. È stato anche affermato che Hegel o Hölderlin era l'autore.
Nel 1797, Schelling pubblicò il saggio Neue Deduction des Naturrechts "Nuova Deduzione del Diritto Naturale", che anticipò il trattamento di Fichte dell'argomento in Grundlage des Naturrechts Fondamenti del Diritto Naturale. I suoi studi della scienza fisica portarono frutto in Ideen zu einer Philosophie der Natur Idee per una Filosofia della Natura, 1797, e il trattato Von der Weltseele Sull'Anima del Mondo, 1798. In Ideen Schelling si riferì a Leibniz e citò dalla sua Monadologia. Teneva Leibniz in alta considerazione a causa della sua visione della natura durante il suo periodo di filosofia naturale.
Nel 1800 Schelling pubblicò System des transcendentalen Idealismus Sistema dell'Idealismo Trascendentale. In questo libro Schelling descrisse la filosofia trascendentale e la filosofia della natura come complementari l'una all'altra. Fichte reagì affermando che l'argomento di Schelling era infondata: nella teoria di Fichte la natura come Non-Se Nicht-Ich = oggetto non poteva essere un soggetto della filosofia, il cui contenuto essenziale è l'attività soggettiva dell'intelletto umano. La rottura divenne irrecuperabile nel 1801 dopo che Schelling pubblicò Darstellung des Systems meiner Philosophie "Presentazione
