तान सितोंग: वह सुधारक जिसने वधस्थल को चुना

जब उस सुधार आंदोलन के खिलाफ तख्तापलट हुआ जिसे बनाने में उन्होंने मदद की थी, तो तान सितोंग के पास भागने का वास्तविक मौका था, जैसा कि उनके कई सहयोगियों ने किया। उन्होंने इसे मना कर दिया, और अपने दोस्तों से कहा कि हर क्रांति को खून की जरूरत होती है और उनका अपना खून भी जमीन को सींचने के लिए किसी और के खून जितना ही अच्छा होगा। वे तैंतीस वर्ष के थे जब बीजिंग के कैशिको मैदान में जल्लाद की तलवार चली, और वे चार पंक्तियाँ जो उन्होंने पीछे छोड़ीं — "अत्याचारियों को मारने के लिए उत्सुक, ज्वार को मोड़ने में असमर्थ, जहाँ मरना चाहिए वहाँ मरना, कितना उत्साहजनक" — तब से एक सदी से अधिक समय से चीनी सुधारकों और क्रांतिकारियों द्वारा पढ़ी जाती रही हैं।

डिप्थीरिया से चिह्नित बचपन

उनका जन्म 10 मार्च 1865 को बीजिंग में हुआ था, वे नौ बच्चों वाले परिवार में से एक थे, जिनकी पैतृक जड़ें हुनान के लियुयांग में थीं; उनके पिता, तान जिक्सुन, हुबेई के गवर्नर बने, और उनकी माँ, जू वुयुआन, सख्त अनुशासन के लिए जानी जाती थीं। बारह वर्ष की आयु में, डिप्थीरिया ने पाँच दिनों के भीतर उनके घर को तबाह कर दिया और उनकी माँ, उनके सबसे बड़े भाई और उनकी दूसरी बहन को छीन लिया — एक ऐसा नुकसान जिसने उन्हें, उनके अपने और बाद के अन्य लोगों के वृत्तांतों के अनुसार, हुनान में एक दूरस्थ पिता और एक सौतेली माँ के साथ बड़ा किया, जिनके साथ उनका रिश्ता कभी आसान नहीं रहा।

उनकी शिक्षा एक ऐसे लड़के के लिए असामान्य रूप से उदारवादी मार्ग पर चली जो परीक्षा प्रणाली के लिए नियत एक आधिकारिक परिवार से था। पाँच वर्ष की आयु से ट्यूशन ली और दस वर्ष की आयु से विद्वान ओयांग झोंगगु के अधीन रखा गया, फिर भी उन्होंने सिविल सेवा परीक्षाओं द्वारा मांगे जाने वाले कठोर निबंध प्रारूपों का विरोध किया, इसके बजाय कविता लिखी, प्राचीन नायकों की कहानियाँ पढ़ीं, और परीक्षा की तैयारी के बजाय तलवारबाजी और मार्शल आर्ट में समय बिताया। उनके पिता ने खुलकर चिंता जताई कि यह गैर-अनुरूपता उनके करियर की संभावनाओं को बर्बाद कर देगी, और चिंता सटीक साबित हुई: तान कभी भी परीक्षा स्थिति के सबसे निचले स्तर, काउंटी-स्तरीय xiucai डिग्री से आगे नहीं बढ़ सके, जिससे कार्यालय का पारंपरिक रास्ता बंद हो गया जिसकी उम्मीद गवर्नर का बेटा कर सकता था।

सैनिक, यात्री, दार्शनिक

उन परीक्षाओं के लिए मेहनत करने के बजाय जिनके लिए उन्होंने पहले ही दिखा दिया था कि उनमें कोई योग्यता नहीं है, तान ने साम्राज्य भर में व्यापक यात्रा की, जिसमें चीन की सुदूर पश्चिमी सीमा पर शिनजियांग में एक सैन्य अधिकारी के रूप में एक कार्यकाल भी शामिल था — एक सुधारवादी बुद्धिजीवी के लिए एक असामान्य क्रेडेंशियल, और जिसने उन्हें साम्राज्य के विशाल, कम शासित किनारों का सीधा अनुभव दिया, इससे बहुत पहले कि उन्होंने इसके केंद्र में सुधार करने के तरीके के बारे में लिखना शुरू किया। हुनान वापस आकर, उन्होंने करंट इवेंट्स की एक अकादमी की स्थापना की और प्रांत का पहला आधुनिक समाचार पत्र संपादित किया, जिससे संस्थागत और पत्रकारिता का आधार बना जहाँ से सुधार के विचार शाही दरबार से अधिक व्यापक दर्शकों तक पहुँच सकते थे।

1896 और 1897 के बीच उन्होंने अपना प्रमुख दार्शनिक कार्य, Renxue (परोपकार का एक विवरण) लिखा, जिसे आम तौर पर सुधार आंदोलन से उभरा पहला निरंतर दार्शनिक ग्रंथ माना जाता है। इसने कन्फ्यूशियस नैतिक शब्दावली को बौद्ध तत्वमीमांसा, पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांत और ईसाई विचार के तत्वों के साथ मिलाया — एक उदारवादी संश्लेषण जो आंशिक रूप से उनके साथी सुधारक कांग यूवेई के साथ उनके जुड़ाव से आकार लिया था — और सीधे तर्क दिया कि पूर्ण राजशाही ही, न कि केवल खराब प्रशासन, वह मूल कारण है जो मानव स्वभाव को दबा रहा है और चीन के आधुनिकीकरण को रोक रहा है। एक अधिकारी के बेटे के लिए एक ऐसे साम्राज्य के तहत इसे प्रिंट में लाना एक वास्तविक कट्टरपंथी दावा था जो अभी भी एक पूर्ण सम्राट द्वारा शासित था।

सौ दिन

1898 की शुरुआत में युवा सम्राट गुआंगक्सू से परिचित होने के बाद, तान को ग्रैंड काउंसिल में नियुक्त किया गया और, अधिकांश वृत्तांतों के अनुसार, वे 'सौ दिनों के सुधार' में सीधे शामिल सबसे उच्च पदस्थ अधिकारी बन गए — उस गर्मी में लगभग सौ दिनों के भीतर किंग चीन के प्रशासन, सेना और शिक्षा प्रणाली को आधुनिक बनाने का सम्राट का संक्षिप्त, व्यापक प्रयास। जैसे-जैसे महारानी डॉवेगर सिक्सी के आसपास के रूढ़िवादी गुट ने सुधारों को उलटने और नियंत्रण को फिर से स्थापित करने के लिए कदम बढ़ाया, तान ने जनरल युआन शिकई से संपर्क करके सुधारकों के लिए सैन्य समर्थन सुरक्षित करने का एक सीधा, उच्च-जोखिम वाला प्रयास किया, यह उम्मीद करते हुए कि युआन के सैनिक सम्राट को सिक्सी की जवाबी कार्रवाई से बचा सकते हैं। इसके बजाय युआन ने सिक्सी के सहयोगियों को योजना की सूचना दी, जिससे तख्तापलट हुआ जिसने सुधार अवधि को लगभग उतनी ही जल्दी समाप्त कर दिया जितनी जल्दी यह शुरू हुई थी।

छह सज्जन

तान को 24 सितंबर 1898 को गिरफ्तार किया गया था। उनके पास भागने के साधन और अवसर थे, जैसा कि उनके कुछ साथी सुधारकों ने किया था, लेकिन उन्होंने रुकने का विकल्प चुना, यह तर्क देते हुए कि सुधार आंदोलनों को जीवित बचे लोगों के साथ-साथ शहीदों की भी आवश्यकता होती है और उनकी मृत्यु उनके भागने से अधिक कारण के लिए कर सकती है। उन्हें अगले दिन, कुछ वृत्तांतों के अनुसार 28 सितंबर, दूसरों के अनुसार 25 सितंबर को, बीजिंग के कैशिको निष्पादन मैदान में पाँच अन्य सुधारकों के साथ निष्पादित किया गया, जिन्हें चीनी इतिहास में सामूहिक रूप से "सौ दिनों के सुधार के छह सज्जन" के रूप में याद किया जाता है। वे तैंतीस वर्ष के थे।

तान सितोंग को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

यह दावा एक छोटे से जीवन में मूल दार्शनिक संश्लेषण और निर्णायक राजनीतिक कार्रवाई के असामान्य संयोजन पर आधारित है: Renxue को सुधार आंदोलन की पहली वास्तविक दार्शनिक नींव के रूप में श्रेय दिया जाता है, जो कन्फ्यूशियस, बौद्ध और पश्चिमी सामग्रियों से पूर्ण राजशाही के खिलाफ एक सुसंगत बौद्धिक मामला बनाने का एक प्रयास है, जिन्हें पहले शायद ही कभी इतनी जानबूझकर मिलाया गया था, और तान फिर उस सिद्धांत से सीधे व्यावहारिक सुधार राजनीति के उच्चतम स्तरों पर चले गए, बजाय इसके कि वे अध्ययन तक सीमित बुद्धिजीवी बने रहें। भागने के बजाय कारण के लिए मरने की उनकी इच्छा, जिसे उनके अपने अंतिम शब्दों में एक जानबूझकर, लगभग उत्सुक बलिदान के रूप में तैयार किया गया था, ने उन्हें एक मूलभूत शहीद व्यक्ति बना दिया है जिसे अगली सदी में चीनी सुधारकों और क्रांतिकारियों द्वारा उद्धृत किया गया है, जिसमें वे आंकड़े भी शामिल हैं जिन्होंने उस उदार सुधारवाद को खारिज कर दिया जिसके लिए वे वास्तव में खड़े थे, पूर्ण क्रांति के पक्ष में।

ईमानदार जटिलता यह है कि उनकी शहादत, न कि उनका दर्शन, वह है जिसने उनकी स्थायी प्रसिद्धि को सुरक्षित किया — Renxue एक छोटा, कठिन पाठ बना रहा जिसे मुख्य रूप से विशेषज्ञों द्वारा पढ़ा गया, जबकि उनके निष्पादन की कहानी एक मूलभूत दृष्टांत बन गई जिसे बहुत अलग राजनीतिक आंदोलनों में दोहराया गया, जिनमें से प्रत्येक ने इसमें अपना अर्थ पढ़ा। उनका वास्तविक सुधार कार्यक्रम, गुआंगक्सू के तहत राजशाही आधुनिकीकरण, पूरी तरह से विफल रहा और 1911 की क्रांति द्वारा तेरह वर्षों के भीतर निरर्थक हो गया जिसने राजशाही को पूरी तरह से समाप्त कर दिया; जिस आंदोलन के लिए वे मरे, वह, सबसे संकीर्ण अर्थ में, एक हार थी।

विरासत

तान सितोंग के निष्पादन को सौ दिनों के सुधार के अंत के रूप में कम याद किया जाता है, बल्कि उस क्षण के रूप में याद किया जाता है जिसने चीनी बुद्धिजीवियों की एक पीढ़ी को आश्वस्त किया कि मौजूदा राजवंश के तहत शांतिपूर्ण सुधार काम नहीं कर सकता — उनकी मृत्यु ने उन लोगों को धक्का देने में मदद की जो कभी क्रमिक परिवर्तन के पक्ष में थे, उस पूर्ण क्रांतिकारी राजनीति की ओर जिसने एक पीढ़ी के भीतर किंग राजवंश को समाप्त कर दिया। वे चीनी ऐतिहासिक स्मृति में, एक ऐसे दार्शनिक के रूप में कम बने हुए हैं जिनके विचारों को पूरी तरह से अवशोषित किया गया था, बल्कि एक शहीद के रूप में, जिनकी मृत्यु ने वह अनुनय किया जो उनके लेखन अकेले नहीं कर सके।