सोरेन कीर्केगार्ड: दार्शनिक जिसने लिखने के लिए अपनी सगाई तोड़ दी

1841 में, सोरेन कीर्केगार्ड (Søren Kierkegaard) ने अपनी मंगेतर रेगीन ओल्सेन (Regine Olsen) से सगाई तोड़ दी, जिससे वे प्रेम करते थे। उन्होंने जानबूझकर खुद को कठोर दिखाया ताकि वह उनसे दूर हो जाएं, क्योंकि उनका मानना था कि उनकी अपनी विरासत में मिली उदासी उसका जीवन बर्बाद कर देगी। फिर वे कुछ समय के लिए बर्लिन भाग गए और कोपेनहेगन लौटने पर, आधुनिक बौद्धिक इतिहास के सबसे केंद्रित दार्शनिक उत्पादन काल में से एक में प्रवेश किया - एक टूटी हुई सगाई लगभग तुरंत ही 'आइदर/ऑर' (Either/Or), 'फियर एंड ट्रेम्बलिंग' (Fear and Trembling) और आविष्कृत नामों के तहत लिखी गई अन्य पुस्तकों की एक श्रृंखला में बदल गई, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए, इस पर अलग-अलग, कभी-कभी विरोधाभासी तरीकों से विचार करती है।

एक व्यापारी का बेटा और विरासत में मिली उदासी

कीर्केगार्ड का जन्म 5 मई 1813 को कोपेनहेगन में हुआ था, जो माइकल पेडरसन कीर्केगार्ड (Michael Pedersen Kierkegaard), एक धनी सेवानिवृत्त व्यापारी, और ऐनी लंड कीर्केगार्ड (Anne Lund Kierkegaard) के सात बच्चों में सबसे छोटे थे। उनके पिता बहुत अधिक, लगभग दंडात्मक रूप से धार्मिक थे, और सोरेन के स्वभाव को आकार देने वाली बहुत सी बातें एक निजी पारिवारिक कहानी से जुड़ी हैं: कहा जाता है कि बचपन में गरीबी में, माइकल पेडरसन ने भगवान को शाप दिया था, और उन्होंने अपना बाद का समृद्ध जीवन इस विश्वास के साथ बिताया कि परिवार पर इसके लिए किसी प्रकार का दिव्य अभिशाप है। वह विरासत में मिली अपराधबोध और उदासी की भावना सोरेन के अपने जीवन के केंद्रीय मनोवैज्ञानिक तथ्यों में से एक बन गई और बाद में, उनके दर्शन के आवर्ती विषयों में से एक बन गई। उन्होंने कोपेनहेगन विश्वविद्यालय में वर्षों तक अध्ययन किया, अंततः धर्मशास्त्र में डिग्री और दर्शनशास्त्र में मास्टर डिग्री अर्जित की - उनके शोध प्रबंध ने सुकरात (Socrates) द्वारा अभ्यास की गई विडंबना की अवधारणा की जांच की - और पादरी सेमिनरी प्रशिक्षण पूरा किया जिसने उन्हें लूथरन मंत्री के रूप में नियुक्त होने के योग्य बनाया, हालांकि उन्होंने वास्तव में कभी पादरी का पद नहीं संभाला, इसके बजाय कभी-कभी कोपेनहेगन के चर्चों में उपदेश देते थे। अपने पिता से मिली लगभग 31,000 रिग्सडलर (rigsdaler) की विरासत ने उन्हें शैक्षणिक या लिपिक रोजगार की आवश्यकता के बिना अपना वयस्क जीवन लिखने में बिताने के लिए वित्तीय स्वतंत्रता दी।

वह सगाई जो एक दर्शन बन गई

1840 में कीर्केगार्ड रेगीन ओल्सेन के साथ सगाई कर ली, लेकिन लगभग तुरंत ही यह निष्कर्ष निकाल लिया कि शादी उनके लिए असंभव थी - उनकी पत्रिकाओं में यह दृढ़ विश्वास है कि उनका उदास स्वभाव उसे नुकसान पहुंचाएगा, हालांकि उनका सटीक तर्क तब से विद्वानों की बहस का विषय बना हुआ है। उन्होंने जानबूझकर अनुचित और भावनाहीन दिखाई देकर उसके स्नेह को हतोत्साहित करने का असफल प्रयास किया, और 1841 में औपचारिक रूप से सगाई तोड़ दी, जिसके बाद वे थोड़े समय के लिए बर्लिन चले गए। उन्होंने कभी शादी नहीं की, और दशकों बाद अपनी संपत्ति का जो हिस्सा बचा था, उसे रेगीन के लिए छोड़ दिया, जिसने इसे काफी हद तक अस्वीकार कर दिया। टूटन, जो भी उसका सटीक कारण था, उनके करियर की सबसे उत्पादक अवधि के लिए भावनात्मक उत्प्रेरक के रूप में कार्य किया।

'आइदर/ऑर' और आविष्कृत लेखकों की एक कास्ट

1843 और 1846 के बीच, सगाई टूटने के तुरंत बाद के वर्षों में, कीर्केगार्ड ने प्रमुख कार्यों की एक असाधारण श्रृंखला प्रकाशित की: 'आइदर/ऑर', 'फियर एंड ट्रेम्बलिंग', 'रिपिटिशन' (Repetition), 'द कॉन्सेप्ट ऑफ एंग्जायटी' (The Concept of Anxiety), 'फिलॉसॉफिकल फ्रैग्मेंट्स' (Philosophical Fragments), और 'कंक्लूडिंग अनसाइंटिफिक पोस्टस्क्रिप्ट' (Concluding Unscientific Postscript)। उन्होंने इस आउटपुट का अधिकांश हिस्सा आविष्कृत छद्म नामों - जज विलियम (Judge William), जोहान्स डी साइलेंटियो (Johannes de Silentio), और अन्य - के तहत लिखा, जिनमें से प्रत्येक ने एक अलग अस्तित्वगत दृष्टिकोण (सौंदर्यवादी, नैतिक, धार्मिक) प्रस्तुत किया, बिना कीर्केगार्ड द्वारा किसी एक का अपने अंतिम शब्द के रूप में समर्थन किए। दर्शन करने की यह जानबूझकर अप्रत्यक्ष विधि थी जिसने पाठकों को एक स्थापित सिद्धांत प्राप्त करने के बजाय स्वयं दृष्टिकोणों के बीच तनाव को हल करने के लिए मजबूर किया। 'फियर एंड ट्रेम्बलिंग', जो जोहान्स डी साइलेंटियो के नाम से लिखा गया था, ने इब्राहीम (Abraham) द्वारा इसहाक (Isaac) के लगभग बलिदान की बाइबिल कहानी का उपयोग यह जांचने के लिए किया कि एक वास्तविक, भयानक धार्मिक विश्वास की छलांग वास्तव में एक व्यक्ति से क्या मांग करेगी, जो उनके परिवेश की आरामदायक, सामाजिक रूप से स्वीकृत ईसाई धर्म से बहुत दूर है।

'द कोर्सेयर' मामला

1845 और 1846 में, कीर्केगार्ड ने 'द कोर्सेयर' (The Corsair), एक लोकप्रिय कोपेनहेगन व्यंग्य पत्रिका के साथ सार्वजनिक झगड़ा भड़काया, जिसने उनके शारीरिक रूप से मजाक उड़ाने सहित निरंतर व्यक्तिगत उपहास के साथ जवाब दिया। इस प्रकरण ने उन्हें कोपेनहेगन के सामाजिक और बौद्धिक जीवन में एक सक्रिय भागीदार - जिसे कथित तौर पर शहर भर में बार-बार, अनौपचारिक "लोगों के स्नान" का आनंद मिलता था - से एक एकांतवासी के करीब बदल दिया, और इसने उनके लिए एक पेशेवर सवाल भी सुलझा दिया: उन्होंने पारंपरिक पादरी करियर की ओर बची हुई किसी भी महत्वाकांक्षा को छोड़ दिया और पूरी तरह से अपने एकमात्र व्यवसाय के रूप में लेखन के लिए प्रतिबद्ध हो गए।

'वर्क्स ऑफ लव' और चर्च पर हमला

एक दूसरी प्रमुख उत्पादक अवधि का पालन किया गया, जिससे 'वर्क्स ऑफ लव' (Works of Love), 'द सिकनेस अनटू डेथ' (The Sickness Unto Death), 'प्रैक्टिस इन क्रिश्चियनिटी' (Practice in Christianity), और धार्मिक प्रवचनों की एक श्रृंखला प्राप्त हुई, जिसमें उनका ध्यान तेजी से प्रत्यक्ष ईसाई प्रतिबद्धता और जिसे उन्होंने सांस्कृतिक ईसाई धर्म कहा - एक आरामदायक, राज्य-स्वीकृत धार्मिकता जिसे वे प्रामाणिक विश्वास के साथ विश्वासघात मानते थे - की ओर स्थानांतरित हो गया। अपने अंतिम वर्षों में यह आलोचना डेनिश राज्य चर्च पर ही एक खुले, निरंतर हमले में बदल गई, जिस पर उन्होंने ठीक इसी खोखले "ईसाई धर्म" का प्रतीक होने का आरोप लगाया। उन्होंने 'ओब्लिक्केट' (The Moment) नामक एक विवादास्पद पैम्फलेट की स्थापना की, जिसमें स्वास्थ्य खराब होने से पहले डेनिश पादरियों पर सीधे लक्षित तीक्ष्ण बुद्धि और व्यंग्य के दस अंक तैयार किए गए।

पतन और मृत्यु

कीर्केगार्ड एक कोपेनहेगन सड़क पर लकवाग्रस्त होकर गिर गए और उन्हें अस्पताल ले जाया गया, जहां 11 नवंबर 1855 को 42 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई, संभवतः तपेदिक के कारण जो उनकी रीढ़ को प्रभावित कर रहा था। उन्होंने अपने जीवन के अंत के करीब अपने जीवन के काम को इसकी अंतर्निहित एकता पर एक विशिष्ट आग्रह के साथ संक्षेप में प्रस्तुत किया: "मैंने लेखन के कार्य के रूप में जो समझा है वह किया गया है। यह एक विचार है।"

सोरेन को जीनियस क्यों कहा जाता है

कीर्केगार्ड का विशिष्ट और स्थायी योगदान यह आग्रह करना था कि मानव अस्तित्व के सबसे गहरे प्रश्नों - चिंता, निराशा, विश्वास, प्रामाणिक आत्म - को उस तरह के अमूर्त, व्यवस्थित तर्क द्वारा हल नहीं किया जा सकता है जो उनके युग के दर्शन, विशेष रूप से हेगेल (Hegel) के दर्शन पर हावी था, और उस दृढ़ विश्वास को औपचारिक रूप से प्रदर्शित करना था, न कि केवल बहस करना, अपने स्वयं के एकल स्थापित सिस्टम को देने के बजाय कई आविष्कृत व्यक्तियों के तहत लिखकर। उन्हें पारंपरिक रूप से अस्तित्ववाद का संस्थापक माना जाता है, और उनका प्रभाव, बाद की विद्वानों की सहमति से, हाइडेगर (Heidegger), सार्त्र (Sartre), काफ्का (Kafka), और इब्सन (Ibsen) के माध्यम से चलता है; 1889 के एक संदर्भ कार्य ने उन्हें बस सबसे मूल विचारक कहा जो स्कैंडिनेविया ने कभी पैदा किया था, और कार्ल जैस्पर्स (Karl Jaspers) ने बाद में उन्हें हेगेल और नीत्शे (Nietzsche) के साथ युग के परिभाषित दिमागों में से एक के रूप में रखा। ईमानदार जटिलता यह है कि कीर्केगार्ड का दर्शन एक वास्तविक कठिन व्यक्तिगत स्वभाव से अविभाज्य है - एक विरासत में मिली उदासी जिसे उन्होंने खुद लगभग अक्षम करने वाला बताया, एक टूटी हुई सगाई जिसे उन्होंने कभी पूरी तरह से संसाधित नहीं किया, और सार्वजनिक धार्मिक विवाद की ओर देर से जीवन का मोड़ इतना निरंतर था कि इसने उन्हें कोपेनहेगन के पादरियों और नागरिक जीवन से समान रूप से अलग कर दिया। उनकी प्रतिभा आरामदायक नहीं थी, न तो उनके लिए और न ही उनके आसपास के लोगों के लिए।

विरासत

कीर्केगार्ड की मृत्यु डेनमार्क के बाहर काफी हद तक अज्ञात थी, और यह केवल अगली शताब्दी में थी, जब उनके काम का अनुवाद किया गया और जर्मन और फ्रांसीसी दर्शन द्वारा लिया गया, कि उन्हें पूर्वव्यापी रूप से आधुनिक अस्तित्ववादी विचार के केंद्रीय संस्थापकों में से एक के रूप में स्थापित किया गया - एक दार्शनिक जिनका अमूर्त सिस्टम-निर्माण पर व्यक्तिपरक, जीवित अनुभव पर जोर अभी भी आकार देता है कि दर्शन, धर्मशास्त्र और मनोविज्ञान प्रत्येक इस प्रश्न पर कैसे दृष्टिकोण रखते हैं कि स्वयं बनने का क्या मतलब है।