सेला बेनहबीब: सीमाओं के बिना नागरिकता

एक ऐसी विद्वान, जिनका परिवार 1492 में स्पेनिश पूछताछ (Spanish Inquisition) से भागने के बाद इस्तांबुल में बस गया था, उन्होंने अपना करियर आधुनिक राष्ट्र-राज्य के सबसे बुनियादी वादे पर सवाल उठाने में बिताया: कि क्या यह स्पष्ट रेखा खींच सकता है कि कौन संबंधित है और कौन नहीं। सेला बेनहबीब (Seyla Benhabib) ने राजनीतिक दर्शन का एक प्रभावशाली निकाय तैयार किया है, जिसमें तर्क दिया गया है कि यह रेखा उतनी स्पष्ट नहीं है जितना राज्य दिखावा करते हैं, और यह कि प्रवासियों, शरणार्थियों और राज्यविहीन लोगों के अधिकार स्वयं उदार लोकतंत्र के मूल में मौजूद विरोधाभास को उजागर करते हैं।

केमालिस्ट तुर्की में एक सेफार्डी बचपन

बेनहबीब का जन्म 1950 में इस्तांबुल के एक सेफार्डी यहूदी परिवार में हुआ था, जिनकी ओटोमन भूमि में उपस्थिति लगभग पाँच शताब्दियों पहले, 1492 में स्पेन से यहूदियों के निष्कासन तक जाती थी। वह 1950 और 1960 के दशक के तुर्की के धर्मनिरपेक्ष केमालिस्ट युग के दौरान बड़ी हुईं, जिसे उन्होंने बाद में एक "दोहरी तुर्की-यहूदी पहचान" के रूप में वर्णित किया, जिसने उन्हें बचपन से ही राष्ट्रीय संस्कृति और एक अल्पसंख्यक विरासत के बीच की सीमारेखा पर रखा, जिसे वह संस्कृति हमेशा पूरी तरह से आत्मसात नहीं कर पाती थी। वह सीमारेखा - औपचारिक नागरिकता और जातीय एवं धार्मिक संबद्धता के अधिक उलझे हुए तथ्यों के बीच का स्थान - उनके विद्वत्तापूर्ण जीवन का संगठनात्मक प्रश्न बन गया।

इस्तांबुल से येल तक, ब्रैंडीस के रास्ते

उन्होंने इस्तांबुल में अपनी प्रारंभिक डिग्री प्राप्त की और फिर संयुक्त राज्य अमेरिका चली गईं, जहाँ उन्होंने 1970 के दशक में ब्रैंडीस विश्वविद्यालय (Brandeis University) में दर्शनशास्त्र में बीए और 1977 में येल विश्वविद्यालय (Yale University) में पीएचडी पूरी की। उस संयोजन ने - एक अमेरिकी स्नातक शिक्षा के माध्यम से अवशोषित यूरोपीय आलोचनात्मक सिद्धांत - उन्हें एक विशिष्ट बौद्धिक उपकरण किट प्रदान की: थियोडोर एडोर्नो (Theodor Adorno), जुर्गन हेबरमास (Jürgen Habermas) और हर्बर्ट मार्क्यूस (Herbert Marcuse) की फ्रैंकफर्ट स्कूल परंपरा में प्रवाह (उन्होंने 1987 में मार्क्यूस की 'हेगेल्स ऑन्टोलॉजी एंड द थ्योरी ऑफ हिस्टोरिसिटी' का अंग्रेजी में अनुवाद किया), जो अमेरिकी राजनीतिक सिद्धांत की विश्लेषणात्मक कठोरता और मामला-आधारित तर्क के साथ जुड़ा हुआ था।

तीन विशिष्ट संस्थानों में एक अकादमिक करियर

बेनहबीब ने अमेरिकी राजनीतिक सिद्धांत के सबसे प्रमुख विभागों में अपना करियर बनाया: 1991 से 1993 तक न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च, 1993 से 2000 तक हार्वर्ड विश्वविद्यालय, और 2000 के बाद येल विश्वविद्यालय, जहाँ वह यूजीन मेयर पॉलिटिकल साइंस और फिलॉसफी की प्रोफेसर बनीं और 2002 से 2008 तक येल के एथिक्स, पॉलिटिक्स और इकोनॉमिक्स प्रोग्राम का निर्देशन किया। उन्होंने 2006-07 में अमेरिकन फिलॉसॉफिकल एसोसिएशन के पूर्वी डिवीजन के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, 1996 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के लिए चुनी गईं, और ब्रिटिश एकेडमी (British Academy) में एक मानद संबंधित फैलोशिप रखती हैं - जो इस बात का संकेत है कि उनका काम किस हद तक महाद्वीपीय दर्शन से एंग्लो-अमेरिकी राजनीतिक सिद्धांत के मुख्यधारा में चला गया, जो कि एक सीमा-पार का काम है जो उनकी विद्वत्ता के विषय को दर्शाता है।

दूसरों के अधिकार

उनकी सबसे प्रभावशाली पुस्तक, 'द राइट्स ऑफ अदर्स: एलियंस, सिटीजन्स एंड रेजिडेंट्स' (2004), ने तर्क दिया कि उदार लोकतंत्र उस सार्वभौमिक मानवाधिकारों के बीच एक अपूरणीय तनाव का सामना करते हैं जिसे वे बनाए रखने का दावा करते हैं और विशेष, सीमित नागरिकता शासन जिसके माध्यम से वे वास्तव में शासन करते हैं - एक ऐसा तनाव जिसे उन्होंने केवल सार अधिकारों के सिद्धांत के बजाय प्रवासियों, अतिथि श्रमिकों और शरण चाहने वालों के ठोस मामलों के माध्यम से खोजा। शुरुआती पुस्तकों ने उस तर्क के लिए सैद्धांतिक मचान का निर्माण किया: 'क्रिटिक, नॉर्म, एंड यूटोपिया' (1986) ने एक आदर्श राजनीतिक परियोजना के रूप में आलोचनात्मक सिद्धांत की नींव के माध्यम से काम किया; 'सिचुएटिंग द सेल्फ' (1992) ने नारीवादी सिद्धांत को उस युग के फैशनेबल उत्तर-आधुनिकतावाद के साथ बातचीत में लाया, जिसमें स्वयं को शुद्ध सामाजिक निर्माण में घुलने के खिलाफ तर्क दिया गया; और 'द क्लेम्स ऑफ कल्चर' (2002) ने जांच की कि कैसे उदार राज्य सार्वभौमिक मानदंडों को छोड़े बिना बहुसांस्कृतिक अंतर को समायोजित कर सकते हैं। 'द रेलक्टेंट मॉडर्निज्म ऑफ हन्ना अरेंड्ट' (1996) ने उन्हें अरेंड्ट के एक अग्रणी व्याख्याकार के रूप में स्थापित किया, जो एक और विचारक थीं जो राजनीतिक समुदाय के बाहर राज्यविहीनता और अधिकारों की नाजुकता से चिंतित थीं - एक स्पष्ट बौद्धिक संबंध। उनके बाद के काम, जिसमें 'एक्जाइल, स्टेटलेसनेस, एंड माइग्रेशन' (2018) शामिल है, सीधे शरणार्थी और विस्थापित व्यक्ति के पास लौट आए, जो उन आंकड़ों के रूप में हैं जो यह प्रकट करते हैं कि नागरिकता वास्तव में क्या है, यह उजागर करके कि उनसे बाहर किए गए लोगों का क्या होता है।

विषयों और सीमाओं के पार मान्यता

बेनहबीब का सम्मान एक अकादमिक राजनीतिक दार्शनिक के लिए असामान्य पहुँच को दर्शाता है: जर्मनी में अर्नस्ट बलोच पुरस्कार (2009), लियोपोल्ड लुकास पुरस्कार (2012), मीस्टर एकहार्ट पुरस्कार (2014), जातीय और सांस्कृतिक बहुलवाद पर विद्वत्ता के लिए अमेरिकन पॉलिटिकल साइंस एसोसिएशन का राल्फ बंच पुरस्कार (2004), और 2023 में अल्बर्ट हिर्शमैन फैलोशिप। उन्होंने विसेनशाफ्ट्सकोलेग ज़ू बर्लिन, एनवाईयू के स्ट्रॉस इंस्टीट्यूट और ट्रांसअटलांटिक एकेडमी में फैलोशिप रखी है - एक यात्रा जो फिर से उस अंतरराष्ट्रीय आंदोलन को ट्रैक करती है जिसे उनकी विद्वत्ता सिद्धांतित करती है।

सेला को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

अकादमिक हलकों में बेनहबीब से जुड़ी प्रशंसा एक एकल अपूरणीय अंतर्दृष्टि के बजाय संश्लेषण पर केंद्रित है: फ्रैंकफर्ट स्कूल आलोचनात्मक सिद्धांत, अरेंड्टियन राजनीतिक विचार, नारीवादी दर्शन और अमेरिकी उदार सिद्धांत को एक सुसंगत ढांचे में एक साथ रखने की क्षमता, फिर उस ढांचे को उनके युग के सबसे कठिन ठोस मामलों - शरणार्थियों, अतिथि श्रमिकों, बहुसांस्कृतिक संघर्ष - पर लागू करना, बिना किसी अमूर्तता के वास्तव में इससे प्रभावित लोगों को मुक्त किए। उनका बौद्धिक हस्ताक्षर चार दशकों में मामले दर मामले तैयार किया गया प्रदर्शन है, कि प्रवासी और राज्यविहीन व्यक्ति उदार लोकतांत्रिक सिद्धांत के लिए सीमांत अपवाद नहीं हैं, बल्कि दबाव बिंदु हैं जो इसकी वास्तविक संरचना को प्रकट करते हैं। यह सैद्धांतिक मौलिकता का एक वास्तविक और दुर्लभ रूप है, जिसे अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज में चुनाव और यूरोपीय मानविकी पुरस्कारों की एक श्रृंखला द्वारा मान्यता प्राप्त है। दावे की ईमानदार सीमा यह है कि बेनहबीब स्थापित परंपराओं के भीतर काम करती हैं और उनका विस्तार करती हैं - हेबरमासियन डिस्कोर्स एथिक्स, अरेंड्टियन राजनीतिक सिद्धांत - बजाय इसके कि कुछ भी न होने से पूरी तरह से नया स्कूल ऑफ थॉट स्थापित करें, और उनके पुरस्कार, हालांकि गंभीर हैं, अकादमिक राजनीतिक दर्शन की सामान्य सम्मान अर्थव्यवस्था के भीतर बैठते हैं, न कि नोबेल पुरस्कार विजेता से जुड़े उस तरह की विलक्षण प्रसिद्धि के। उन्हें प्रवास की राजनीति में आलोचनात्मक सिद्धांत के सबसे निपुण संश्लेषक और अनुप्रयोगकर्ता के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जाता है जो अब काम कर रहे हैं, न कि एक अकेले क्रांतिकारी विचारक के रूप में।

विरासत

अब येल में प्रोफेसर एमेरिटा, बेनहबीब अभी भी कॉस्मोपॉलिटनवाद, शरणार्थी अधिकारों और बड़े पैमाने पर विस्थापन के युग में नागरिकता के अर्थ पर बहस में एक सक्रिय आवाज बनी हुई हैं - ऐसी बहसें जिनकी उनकी विद्वत्ता ने यूरोपीय और अमेरिकी राजनीति द्वारा उन्हें तत्काल फ्रंट-पेज प्रश्न बनाने से बहुत पहले अनुमान लगा लिया था। उनका करियर पाँच दशकों और एक दर्जन पुस्तकों में एक एकल निरंतर तर्क का पता लगाता है: कि एक राजनीति का अपने बाहरी लोगों के साथ व्यवहार उसकी राजनीति के लिए एक फुटनोट नहीं है बल्कि उसका सबसे सच्चा परीक्षण है।