रेमंड विलियम्स: संस्कृति साधारण है

1944 की गर्मियों में नॉर्मंडी के बोकाज (bocage) में, गार्ड्स आर्मर्ड डिवीजन में एक बाईस वर्षीय एंटी-टैंक अधिकारी ने Waffen-SS आर्मर के खिलाफ लड़ाई के दौरान अपनी कमान के तहत चार टैंकों में से दो से संपर्क खो दिया। वह बेल्जियम और नीदरलैंड के रास्ते जर्मनी में आगे बढ़ा, एक नाजी शिविर को मुक्त कराने में मदद की, और हैम्बर्ग पर भारी बमबारी को देखकर स्तब्ध रह गया। चौदह साल बाद उसी व्यक्ति ने एक किताब प्रकाशित की जिसने अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया के लिए 'संस्कृति' शब्द के अर्थ को स्थायी रूप से बदल दिया।

पांडी

रेमंड हेनरी विलियम्स (Raymond Henry Williams) का जन्म 31 अगस्त 1921 को मोनमाउथशायर में एबरगैवेनी के पास पांडी में हुआ था। उनके पिता एक रेलवे कर्मचारी थे जो स्थानीय लेबर पार्टी के सचिव भी थे। वेल्स और इंग्लैंड के बीच के सीमावर्ती देश - इसके खेतों, सिग्नल बॉक्स, और यूनियन वाले रेलवे कर्मचारियों - ने उन्हें उनकी राजनीति और बाद में उनके उपन्यासों के लिए सामग्री प्रदान की। वह 1939 में एबरगैवेनी के किंग हेनरी VIII ग्रामर स्कूल से ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज गए, वहां कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हुए, और साथी छात्र एरिक हॉब्सबॉम (Eric Hobsbawm) के साथ रूसी-फिनिश युद्ध पर एक पार्टी पैम्फलेट सह-लिखा। 1940 के अंत में जब उन्होंने सेना में भर्ती होने का फैसला किया, तो उनकी सदस्यता बस समाप्त हो गई, क्योंकि उस समय पार्टी के सिद्धांत सैन्य सेवा पर रोक लगाते थे।

उन्होंने कभी भी उस संस्थान में एक अतिथि होने की भावना नहीं खोई जिसने उन्हें नियुक्त किया था। उन्होंने बाद में लिखा, "वह मेरी कैम्ब्रिज नहीं थी। यह शुरू से ही स्पष्ट था।"

युद्ध और WEA

वह 1946 में वापस आए, अंग्रेजी में अपनी डिग्री ली, और फिर वह किया जिसने कैम्ब्रिज की तुलना में उनके बौद्धिक जीवन को अधिक आकार दिया: पंद्रह वर्षों तक उन्होंने उन वयस्कों को पढ़ाया जो छात्र नहीं थे। ऑक्सफोर्ड के डेलीगेसी फॉर एक्स्ट्रा-म्यूरल स्टडीज के ट्यूटर के रूप में, उन्होंने पूर्वी ससेक्स में साहित्य, नाटक और पर्यावरण पर वर्कर्स एजुकेशनल एसोसिएशन (WEA) की शाम की कक्षाएं चलाईं, और दिन भर काम करने के बाद उन लोगों के साथ किताबों पर बहस की। उन्होंने 1946 से 1948 तक अल्पकालिक पत्रिका पॉलिटिक्स एंड लेटर्स (Politics and Letters) की स्थापना और संपादन भी किया। 1951 में उन्होंने कोरियाई युद्ध के लिए भर्ती से एक ईमानदार आपत्ति जताने वाले के रूप में इनकार कर दिया और मई में उन्हें छुट्टी दे दी गई।

संस्कृति और समाज

कल्चर एंड सोसाइटी (1958) ने बर्क, कोलरिज, कार्लाइल, अर्नोल्ड, मॉरिस, एलियट और ऑर्वेल के माध्यम से 'संस्कृति' शब्द का पता लगाया और प्रदर्शित किया कि इसका आविष्कार औद्योगिकता के जवाब में किया गया था - कि जन समाज के बारे में शिकायत की पूरी अंग्रेजी परंपरा स्वयं एक ऐतिहासिक कलाकृति थी। 1961 में द लॉन्ग रेवोल्यूशन (The Long Revolution) आई, और इसके साथ यह तर्क कि संस्कृति तैयार कृतियों का खजाना नहीं है, बल्कि जीवन का एक पूरा तरीका है, जो लगातार और हर किसी के द्वारा बनाया जाता है। उनके सूत्रीकरण में, संस्कृति साधारण है।

उस वर्ष जीसस कॉलेज ने उन्हें फेलो चुना। वह 1967 में ड्रामा के रीडर बने और 1974 में, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में ड्रामा के पहले प्रोफेसर बने, और 1983 तक उस कुर्सी पर रहे। उन्होंने 1973 में स्टैनफोर्ड में राजनीति विज्ञान में विजिटिंग प्रोफेसरशिप भी संभाली।

कीवर्ड्स विधि

उनकी सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली पुस्तक एक सूची के रूप में शुरू हुई। कीवर्ड्स: ए वोकैबुलरी ऑफ कल्चर एंड सोसाइटी (1976, 1983 में इक्कीस प्रविष्टियों द्वारा विस्तारित) शब्दों - एस्थेटिक (सौंदर्यशास्त्रीय), बुर्जुआ, कल्चर (संस्कृति), हेजेमनी (आधिपत्य), ऑर्गेनिक (जैविक), रोमांटिक, वायलेंस (हिंसा), वर्क (काम) - के माध्यम से काम करती है और दिखाती है कि एक राजनीतिक तर्क उनके प्रत्येक इतिहास के भीतर दफन है। वह स्पष्ट थे कि यह लेक्सिकोग्राफी (शब्दकोश निर्माण) नहीं था: जहां OED फिलोलॉजिकल और व्युत्पत्ति संबंधी था, वे अर्थ और संदर्भों के पीछे थे। यह विधि सामान्यीकृत हो गई। द कंट्री एंड द सिटी (1973) साहित्यिक आलोचना और सामाजिक इतिहास के अध्यायों को वैकल्पिक रूप से दिखाती है कि अंग्रेजी देहाती (pastoral) ने हमेशा अपने खोए हुए स्वर्णिम युग को उस पीढ़ी के साथ दिनांकित किया है जो लेखक से पहले थी।

इसके साथ ही उन्होंने वह सैद्धांतिक तंत्र बनाया जो सांस्कृतिक भौतिकवाद बन गया, ग्राम्सी (Gramsci) से आकर्षित होकर: प्रभावी, अवशिष्ट और उभरते सांस्कृतिक रूपों के बीच अंतर, और "भावना की संरचना" (structure of feeling) - यह विचार, जिसे पहली बार 1950 के दशक के मध्य में तैयार किया गया और मार्क्सवाद और साहित्य (1977) में एक संकेत सिद्धांत के रूप में फिर से तैयार किया गया, कि एक अवधि का जीवित अनुभव विचारधारा के रूप में स्पष्ट होने से पहले ही प्रतिमानित हो जाता है।

टेलीविजन और मैकलुहान के साथ तर्क

टेलीविजन: टेक्नोलॉजी एंड कल्चरल फॉर्म (1974) उनकी सबसे चुपचाप प्रभावशाली पुस्तक है। मार्शल मैकलुहान (Marshall McLuhan) के तकनीकी निर्धारणवाद के खिलाफ, विलियम्स ने जोर देकर कहा कि प्रसारण का आकार सामाजिक रूप से चुना गया था, न कि उपकरण द्वारा निर्देशित। उन्होंने अनुशासन को उसके दो स्थायी शब्द दिए: "फ्लो" (प्रवाह), यह अवलोकन कि टेलीविजन को अलग-अलग कार्यक्रमों के बजाय एक निरंतर धारा के रूप में अनुभव किया जाता है, और "मोबाइल निजीकरण" (mobile privatisation), घर पर रहते हुए व्यापक रूप से यात्रा करने की अजीब आधुनिक स्थिति। सामान्य रूप से कारण पर वह सावधान थे: "निर्धारण एक वास्तविक सामाजिक प्रक्रिया है, लेकिन कभी भी पूरी तरह से नियंत्रित करने वाली, पूरी तरह से भविष्यवाणी करने वाली कारणों का सेट नहीं है।"

उपन्यास और वेल्स

उन्होंने पूरे समय कथा साहित्य लिखा, और इसे एक शौक के बजाय केंद्रीय माना। बॉर्डर कंट्री (1960), वेल्स में अपने मरते हुए रेलवेमैन पिता के पास लौटने वाले कैम्ब्रिज अकादमिक के बारे में, उनके द्वारा लिखी गई सबसे आत्मकथात्मक चीज है; सेकंड जनरेशन (1964), द वॉलंटियर्स (1978), द फाइट फॉर मैनोड (1979) और लॉयल्टीज (1985) इसके बाद आए। वह अभी भी पीपल ऑफ द ब्लैक माउंटेंस (People of the Black Mountains) लिख रहे थे, जो पुरापाषाण काल से उनकी अपनी पहाड़ियों के आसपास साधारण जीवन का एक प्रयोगात्मक इतिहास था, जब उनकी 26 जनवरी 1988 को सैफरन वाल्डेन में मृत्यु हो गई; उनकी पत्नी जॉय (Joy) ने प्रकाशन के लिए दो खंड तैयार किए। उन्होंने नाविकों की हड़ताल पर सरकार के व्यवहार पर 1966 में लेबर पार्टी छोड़ दी, 1967 में ई. पी. थॉम्पसन (E. P. Thompson) और स्टुअर्ट हॉल (Stuart Hall) के साथ मे डे मेनिफेस्टो लिखा, वियतनाम एकजुटता अभियान में शामिल हुए, और 1980 के दशक में प्लाइड कम्री (Plaid Cymru) में शामिल हुए, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि एक समाजवाद नहीं बल्कि कई होंगे।

रेमंड को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

यह शब्द विलियम्स के लिए अजीब है और उनके प्रशंसक ज्यादातर "संस्थापक" शब्द तक पहुंचते हैं: एक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन, और एक विधि के रूप में सांस्कृतिक भौतिकवाद, दोनों उनसे शुरू होते हैं। विशिष्ट संकाय का नाम सटीक रूप से रखने योग्य है, क्योंकि यह असामान्य है। विलियम्स देख सकते थे कि एक पूरा अनसुलझा राजनीतिक तर्क एक शब्द के साधारण इतिहास के भीतर बैठा था, और वह कुछ ऐसी चीज के लिए एक अवधारणा का आविष्कार कर सकते थे जिसे हर कोई नोटिस करता था और किसी ने नाम नहीं दिया था। "भावना की संरचना", "प्रभावी, अवशिष्ट और उभरते", "प्रवाह", "मोबाइल निजीकरण" - ये अलंकरण नहीं बल्कि काम करने के उपकरण हैं, और उन्हें इसलिए लिया गया क्योंकि उन्होंने ऐसे काम किए जो कोई मौजूदा शब्दावली नहीं कर सकती थी। अकेले ब्रिटिश संस्करणों में उनकी पुस्तकों की लगभग 750,000 प्रतियां बिकीं, जो एक मार्क्सवादी सिद्धांतवादी के लिए असाधारण है।

ईमानदार प्रति-मामले के तीन भाग हैं। पहला, उनकी मौलिकता अनुभवजन्य के बजाय वैचारिक है: उन्होंने कुछ भी नहीं खोजा, और उनकी विधि संश्लेषण और पुनर्वर्णन है, शक्तिशाली लेकिन एक ऐसे तरीके से असत्य है जो समाज वैज्ञानिकों को परेशान करता है। दूसरा, गद्य भारी है: मार्क्सवाद और साहित्य कसकर लिखा गया है और प्रभावी रूप से विशेषज्ञों के लिए है, और जिस घनत्व ने उनकी अवधारणाओं को उनका वजन दिया है, वह अधिकांश पाठकों को बाहर रखता है। तीसरा, उन्होंने खुद को लगातार संशोधित किया: आलोचक ब्रूस रॉबिंस (Bruce Robbins) बाद के कल्चर को पहले की स्थितियों की एक निहित आत्म-आलोचना के रूप में पढ़ते हैं, विलियम्स की ओर से ईमानदार लेकिन किसी भी व्यवस्थित प्रणाली के साथ मेल खाना मुश्किल है। वह एक व्यवस्थित दार्शनिक नहीं थे, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति थे जो साधारण में छिपे तर्क को ढूंढते रहते थे, और यह एक संकीर्ण और दुर्लभ उपहार है।

विरासत

विलियम्स ने शिक्षाविदों की एक पीढ़ी को टेलीविजन, विज्ञापन और लोकप्रिय कल्पना का गंभीरता से अध्ययन करने की अनुमति दी, और ब्रिटिश न्यू लेफ्ट को एक शब्दावली दी जिसका वह अभी भी उपयोग करता है। उनकी मृत्यु के एक साल के भीतर एक रेमंड विलियम्स सोसायटी की स्थापना हुई और वह सांस्कृतिक भौतिकवाद की एक पत्रिका प्रकाशित करती है; उनके नाम पर एक फाउंडेशन वयस्क शिक्षा को निधि देता है, जिसे वह कैम्ब्रिज में कुर्सी से अधिक महत्व देते। रेलवेमैन का बेटा जो कभी महसूस नहीं करता था कि कैम्ब्रिज उसका था, उसने यह बदलकर समाप्त किया कि उसका विषय क्या था।