पीटर वुस्ट: वह खेतिहर मजदूर जिसने असुरक्षा को दर्शन बना दिया

18 दिसंबर 1939 को, कैंसर से मरते हुए, मुन्स्टर में दर्शनशास्त्र के एक प्रोफेसर ने अपने छात्रों को एक विदाई पत्र लिखा। इसका मुख्य वाक्य उनके अपने पेशे को खारिज करता था: उन्होंने उनसे कहा कि मृत्यु और क्रॉस के सामने, सारा दर्शन एक अनावश्यक विलासिता बन जाता है। जो मायने रखता था वह प्रार्थना थी। कुछ ही वर्षों के भीतर, उस पत्र की प्रतियां पूर्वी मोर्चे पर जर्मन सैनिकों के बीच घूम रही थीं - एक मरते हुए व्यक्ति का व्याख्यान कक्ष के लिए नोट, जिसे पृथ्वी पर सबसे खराब जगह पर हाथ से हाथ में दिया गया था।

रिसेंथल में ग्यारह बच्चे

पीटर वुस्ट का जन्म 28 अगस्त 1884 को रिसेंथल में हुआ था, जो अब सारलैंड में एक गाँव है, जो जैकब वुस्ट, एक कारीगर और फेरीवाले, और अन्ना फेक्समर के ग्यारह बच्चों में सबसे बड़े थे। परिवार 1900 से पहले के ग्रामीण जर्मन परिवारों की तरह ही गरीब था - छोटे पैमाने पर खेती और जो कुछ भी हाथ का काम बेचा जा सकता था। उस घर में ग्यारह बच्चों का मतलब था कि सबसे बड़ा बेटा श्रम था, कोई संभावना नहीं।

उन्होंने 1898 में प्राथमिक स्कूल पूरा किया और खेतिहर मजदूर के रूप में काम करने चले गए। बस इतना ही होना चाहिए था।

खेतिहर मजदूर का दर्शन शिक्षक

दो लोगों ने इसे रोका। पहला गाँव का पादरी था जिसने लड़के को ग्रीक पौराणिक कथाओं पर किताबें दीं और चिंगारी जलाई। दूसरा, और अधिक उल्लेखनीय, निकोलस पोर्ट्ज़ नाम का एक बुजुर्ग मजदूर था, जो उन्हीं खेतों में काम करता था और जो काम करते समय किशोर के साथ अस्तित्व के गहरे सवालों पर चर्चा करता था। वुस्ट की पहली दार्शनिक शिक्षा एक खेत में एक बूढ़े व्यक्ति से मिली।

फिर वाहलेन के पादरी जोहान ब्रौन ने उन्हें दो साल तक लैटिन पढ़ाई - एक ग्रामीण पुजारी की शाम के दो साल - ताकि उन्हें ट्रायर में एक व्यायामशाला (जिम्नेजियम) के लिए प्रवेश परीक्षा पास कराई जा सके। उन्होंने 1900 में पास किया, उसी समय डायोसेसन मदरसा में प्रवेश लिया। बाद में उन्होंने मदरसा छोड़ दिया, और इस प्रक्रिया में अपना कैथोलिक विश्वास खो दिया, 1907 से बर्लिन में और 1910 से स्ट्रासबर्ग में जर्मन और अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन करने लगे, जहाँ उनके शिक्षकों में फ्रेडरिक पॉलसेन, ओसवाल्ड कुल्पे और अर्न्स्ट ट्रोएल्श शामिल थे।

कक्षा में बीस वर्ष

उन्होंने 1914 में जॉन स्टुअर्ट मिल के मानविकी के तार्किक आधारों पर शोध प्रबंध के साथ डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की - एक युवा नव-कांटियन का काम, पूरी तरह से पारंपरिक। फिर बर्लिन, न्यूस, ट्रायर और कोलोन में सोलह साल का माध्यमिक शिक्षण आया, एक ब्रोटबेरफ, रोटी का पेशा, जिसे उन्होंने संकीर्ण और सीमित पाया।

यह सीमितता उत्पादक साबित हुई। इन्हीं वर्षों के दौरान, और प्रथम विश्व युद्ध की तबाही के प्रभाव में, वुस्ट ने तत्वमीमांसा (मेटाफिजिक्स) को फिर से खोजा, कैथोलिक चर्च में लौट आए और लिखना शुरू किया। Die Auferstehung der Metaphysik - तत्वमीमांसा का पुनरुत्थान - 1920 के दशक में दिखाई दिया और शीर्षक में ही कार्यक्रम की घोषणा की: जिस अनुशासन को 19वीं सदी ने मृत घोषित कर दिया था, उसे वापस लाया जाना था। Naivität und Pietät 1925 में और Die Dialektik des Geistes 1928 में आया। उन्होंने 1922 और 1926 के बीच कैथोलिक मासिक Hochland में निबंध प्रकाशित किए, और 1928 में पेरिस में जैक्स मारिटेन और पॉल क्लॉडेल से मुलाकात की, जो फ्रांसीसी Renouveau catholique के प्रमुख व्यक्ति थे।

मुन्स्टर, बिना योग्यता के

1930 में कुछ ऐसा हुआ जो लगभग अनसुना था। वुस्ट को मुन्स्टर विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का पूर्ण प्रोफेसर नियुक्त किया गया, बिना किसी योग्यता (हैबिलिटेशन) को पूरा किए - दूसरी डॉक्टरेट जो जर्मन कुर्सी के लिए पूर्ण शर्त है। प्रशिया के शिक्षा मंत्री एडोल्फ ग्रिम ने संकाय के प्रतिरोध के खिलाफ इसे आगे बढ़ाया। एक पूर्व खेतिहर मजदूर और स्कूल मास्टर, बिना आवश्यक योग्यता के, अन्य कुर्सियों पर कब्जा करने वाले लोगों की आपत्तियों के बावजूद एक जर्मन कुर्सी पर स्थापित किया गया था।

उन्होंने इसे सही ठहराया। वुस्ट एक वाक्पटु और लोकप्रिय व्याख्याता बन गए और फरवरी 1939 तक पद संभाला, जब कैंसर ने उन्हें रुकने के लिए मजबूर कर दिया।

अनिश्चितता और जोखिम

उनकी उत्कृष्ट कृति, Ungewissheit und Wagnis - अनिश्चितता और जोखिम - 1937 में दिखाई दी, और यह वह पुस्तक है जिस पर उनकी प्रतिष्ठा टिकी है। मैक्स शेलर के प्रभाव में, वुस्ट नव-कांटवाद से ईसाई अस्तित्ववाद की ओर बढ़ गए थे, और मार्टिन हेइडेगर के समानांतर अपने अस्तित्वगत विचारों का विकास कर रहे थे।

तर्क एक स्थिति से शुरू होता है, प्रमाण से नहीं। मनुष्य आत्मा और प्रकृति के बीच अनिश्चित रूप से लटका हुआ है, न तो पूरी तरह से किसी का है, और उस स्थिति की परिभाषित विशेषता insecuritas है - अनिश्चितता, असुरक्षा, जोखिम। हमें यह जाने बिना कार्य करने की आवश्यकता है कि चीजें कैसे बदलेंगी। इसलिए हर गंभीर कार्य एक Wagnis है, एक उद्यम या जोखिम, जो बिना गारंटी के किया जाता है; और जो उद्यम को सहनीय बनाता है वह प्रोविडेंस (ईश्वरीय कृपा) में विश्वास है।

इससे वुस्ट ने एक निष्कर्ष निकाला जिसे अधिकांश पेशेवर दार्शनिक असहनीय पाएंगे। ज्ञान का प्रवेश द्वार प्रतिबिंब नहीं बल्कि प्रार्थना है, जिसे अंतिम समर्पण और विनम्रता के रूप में समझा जाता है। उन्होंने लिखा, "अस्तित्व की महान चीजें केवल प्रार्थना करने वाली आत्माओं को दी जाती हैं।" वह दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे जो तर्क दे रहे थे कि दर्शनशास्त्र सबसे उच्च मानवीय गतिविधि नहीं है।

राजनीति तत्वमीमांसा से निकली। वुस्ट ने साम्यवाद, ज्ञानोदय, प्रोटेस्टेंटवाद और नाजीवाद को समान रूप से आध्यात्मिक विचलन के रूप में खारिज कर दिया, और नाजी विचारधारा के खिलाफ अपने मामले के केंद्र में यूरोपीय सांस्कृतिक एकता को रखा। अक्टूबर 1938 में अपने पहले ऑपरेशन से पहले उन्होंने जोर देकर कहा कि उन्होंने कभी इसके सामने सिर नहीं झुकाया।

अंतिम वर्ष

कैंसर का निदान 1938 में हुआ था। उन्होंने अपने अंतिम महीने Gestalten und Gedanken लिखने में बिताए, एक आत्मकथा जो मरते समय रची गई थी, 1940 में प्रकाशित हुई, और उस दिसंबर में विदाई पत्र तैयार किया।

अंत शांत नहीं था, और रिकॉर्ड इसके बारे में ईमानदार है। उनके अंतिम दर्ज शब्द आशीर्वाद नहीं बल्कि निराशा की पुकार थे - "भूख! भूख! भूख! मैं अपनी मृत्यु के लिए ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ।" 3 अप्रैल 1940 को मुन्स्टर में पचपन वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। जिस व्यक्ति ने बिना गारंटी के असुरक्षा का सामना करने पर एक दर्शन बनाया था, उसे उससे कोई छूट नहीं दी गई थी।

पीटर को जीनियस क्यों कहा जाता है

सबसे मजबूत सबूत खुद प्रक्षेपवक्र है। एक आदमी जिसने खेतिहर काम के लिए चौदह साल की उम्र में स्कूल छोड़ दिया, जिसने एक खेत में एक बूढ़े मजदूर से दर्शन सीखा, बिना उस क्रेडेंशियल के जर्मन प्रोफेसर की कुर्सी पर समाप्त हुआ जो उस कुर्सी के लिए कानूनी रूप से आवश्यक था, संकाय की आपत्ति के बावजूद, क्योंकि एक शिक्षा मंत्री ने माना कि उनका दिमाग उल्लंघन के लायक था।

मूल मामला Ungewissheit und Wagnis है। वुस्ट मानवीय स्थिति के एक अस्तित्वगत विश्लेषण तक पहुँचे - आत्मा और प्रकृति के बीच फेंका गया, असुरक्षा द्वारा परिभाषित, बिना निश्चितता के कार्य करने के लिए मजबूर - हेइडेगर के स्वतंत्र और समकालीन रूप से, और फिर कुछ ऐसा किया जो हेइडेगर ने नहीं किया: उन्होंने उसी निदान को लिया और इसे भय के बजाय विश्वास की ओर मोड़ दिया। यह एक वास्तविक दार्शनिक स्थिति है, जिस तक एक ऐसे रास्ते से पहुँचा गया जिसे किसी और ने नहीं लिया, और इसने उन्हें 20वीं सदी के जर्मनी में प्रतिनिधि कैथोलिक अस्तित्ववादी बना दिया।

विपरीत मामला वास्तविक है। वुस्ट ने कोई पद्धति शुरू नहीं की और कोई स्कूल स्थापित नहीं किया; उनके प्रमुख कदम शेलर के ऋणी हैं, और उनकी अस्तित्वगत शब्दावली एक यूरोपीय आंदोलन से संबंधित है जिसमें वे शामिल हुए थे, न कि शुरू किया था। उनकी देर की स्थिति - कि प्रार्थना, तर्क नहीं, ज्ञान का द्वार खोलती है - एक दार्शनिक का त्याग है, विश्वास के रूप में प्रशंसनीय और तर्क के रूप में अजीब है, और यह एक छत लगाता है कि उनका काम उन पाठकों के बीच कितनी दूर जा सकता है जो आधार साझा नहीं करते हैं। ज्ञानोदय और प्रोटेस्टेंटवाद को आध्यात्मिक विचलन के रूप में उनका व्यापक खंडन एक निष्कर्ष के बजाय एक परिवर्तित व्यक्ति का प्रतिबिंब है। वह एक गहन और असामान्य रूप से साहसी विचारक हैं जिनकी पहुंच क्षेत्रीय और संप्रदायवादी थी। 1950 के दशक में वे सार डाक टिकटों पर क्षेत्र के एकमात्र महत्वपूर्ण दार्शनिक के रूप में दिखाई दिए, जो बिल्कुल सही तारीफ और बिल्कुल सही सीमा है।

विरासत

हर्मन कसाक ने उन्हें 1947 के उपन्यास The City Beyond the Stream में "प्रोफेसर मुन्स्टर" के रूप में काल्पनिक बनाया, अनिश्चितता, जोखिम और प्रार्थना के उनके विचारों को युद्ध के बाद के जर्मन साहित्य में ले गए। 1982 में एक पीटर वुस्ट सोसाइटी की स्थापना की गई; मुन्स्टर में स्कूल और विटलिच और मर्ज़िग में व्यायामशालाएं उनका नाम रखती हैं, और उनके नाम पर दिए गए पुरस्कार यूरोपीय संस्कृति को बढ़ावा देते हैं - वह कारण जिसका उन्होंने नाजियों के खिलाफ विरोध किया था जब ऐसा करना खतरनाक था।

जो सबसे अच्छा बचता है वह पत्र है। एक मरते हुए प्रोफेसर ने अपने छात्रों से कहा कि उन्होंने उन्हें जो कुछ भी सिखाया था, वह अंत में, एक विलासिता थी।