निनोमिया सोंटोकु: वह किसान जिसने जापानी पूंजीवाद के विवेक का आविष्कार किया

उनके चाचा ने उनसे कहा कि दीये की रोशनी में पढ़ना तेल की बर्बादी है। इसलिए लड़के ने बंजर भूमि पर सरसों उगाई, फसल को तेल के साथ बदला और अपने खर्च पर पढ़ाई जारी रखी। वह एक चाल - अप्रयुक्त संपत्ति ढूंढना, उसे आवश्यक संसाधनों में बदलना और किसी का ऋणी न होना - निनोमिया सोंटोकु (Ninomiya Sontoku) के बाद के पूरे करियर का संक्षिप्त रूप है। उन्होंने इसे लगभग छह सौ गांवों में लागू किया, जिसे व्यापक रूप से दुनिया का पहला ऋण संघ माना जाता है, उसका आविष्कार किया और अंततः जापान के लगभग हर प्राथमिक विद्यालय में एक कांस्य प्रतिमा बन गए।

बाढ़ से बर्बादी

उनका जन्म 4 सितंबर 1787 को सगामी प्रांत (Sagami Province) के कायामा (Kayama) में, जो अब ओडावारा (Odawara), कानागावा में है, एक किसान परिवार में निनोमिया किंजिरो (Ninomiya Kinjirō) के रूप में हुआ था। 1791 में विनाशकारी बाढ़ ने परिवार के खेतों को नष्ट कर दिया, और गरीबी आ गई। उनके पिता की मृत्यु 1800 में और उनकी मां की दो साल बाद हो गई; सोलह साल की उम्र में वह अनाथ हो गए जो अपने चाचा के घर में रहता था और दिन भर खेतों में काम करता था।

सुधार व्यवस्थित था, भाग्यशाली नहीं। उन्होंने छोड़ी गई भूमि को संभाला, उसे उत्पादन में लाया, और परिवार के खेत को एक-एक टुकड़ा करके वापस खरीदा। बीस के दशक की शुरुआत तक - स्रोत कहते हैं बीस या चौबीस साल - घर बहाल हो गया था, और उन्होंने एक युवा के रूप में जमींदार के रूप में वास्तविक संपत्ति जमा की।

पहला ऋण संघ

लगभग पच्चीस वर्ष की आयु में, हत्तोरी (Hattori) परिवार की सेवा करते हुए, उन्होंने 'गोजोको' (gojōkō) का निर्माण किया: एक फंड जिसमें नौकर स्वेच्छा से योगदान करते थे और जहां से वे ब्याज पर उधार ले सकते थे, जिसमें जोखिम सदस्यों के बीच साझा किया जाता था। ओडावारा डोमेन ने 1820 में इस योजना का विस्तार किया, और इसे व्यापक रूप से दुनिया का पहला ऋण संघ माना जाता है।

उपकरण से ज्यादा इसके पीछे की अंतर्दृष्टि मायने रखती थी। सोंटोकु ने चक्रवर्ती ब्याज को उस क्षण में समझा जब, जैसा कि एक विवरण कहता है, यह अवधारणा समुराई या किसानों के बीच अच्छी तरह से समझी नहीं गई थी - और उन्होंने इसे गरीबों के खिलाफ हथियार के बजाय एक उपकरण के रूप में समझा। 'गोजोको' का एक समानांतर संस्करण साझा देयता के साथ सौ दिनों के लिए ब्याज मुक्त ऋण प्रदान करता था। वह उन लोगों के लिए क्रेडिट पहुंच बना रहे थे जिन्हें मौजूदा वित्तीय व्यवस्था केवल शोषण का स्रोत मानती थी।

साकुरामाची

उनकी प्रतिष्ठा साकुरामाची (Sakuramachi) में बनी, एक दिवालिया जिला जिसे 1823 और 1831 के बीच पुनर्जीवित करने के लिए भेजा गया था। उन्हें तुरंत प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। उनकी प्रतिक्रिया नारितासान शिनशोज़ी (Naritasan Shinshōji) मंदिर में इक्कीस दिनों तक उपवास और ध्यान करने की थी, जो 'इचियन' (ichien), "एक वृत्त," की एकेश्वरवादी अवधारणा के साथ उभरे, जिसने बाद में उनकी सोच को व्यवस्थित किया।

फिर वह काम पर लग गए। उन्होंने बीज और औजारों के लिए कम ब्याज वाले ऋण जारी किए, जिसे फसल से चुकाना था। उन्होंने ऊपर से आदेश जारी करने के बजाय सहभागी ग्राम चर्चा - 'इमोकोजी' (imokoji) - के माध्यम से आम सहमति बनाई। उन्होंने चावल बाजार में व्यापार को बढ़ावा दिया और बेकार भूमि पर पुनर्वास का आयोजन किया। साकुरामाची में संभावित चावल की उपज उन आठ वर्षों में लगभग दोगुनी हो गई और जब 1830 के दशक में महान टेम्पो अकाल (Tenpō Famine) आया, तो जिला उनके सिस्टम द्वारा जमा किए गए रणनीतिक भंडार पर जीवित रहा। उसी अकाल में अन्य स्थानों पर उन्होंने डोमेन नौकरशाहों पर भूखे ग्रामीणों के लिए सार्वजनिक अनाज भंडार खोलने का दबाव डाला।

कुछ अनुमानों के अनुसार, छह सौ गांवों ने अंततः उनके सीधे मार्गदर्शन से लाभ उठाया, और उनका दृष्टिकोण सामंती आर्थिक विकास के लिए मानक पद्धति बन गया। उन्हें अंततः शोगुनेट एस्टेट का प्रभारी बनाया गया - किसान जन्म के व्यक्ति के लिए एक असाधारण नियुक्ति।

होटोकु

सोंटोकु की आर्थिक नैतिकता प्रणाली 'होटोकू' (hōtoku), "गुण चुकाना," थी, जो बौद्ध धर्म, शिंतो और कन्फ्यूशीवाद पर आधारित एक संश्लेषण थी और परिवार, पूर्वजों, समुदाय और स्वयं पृथ्वी के प्रति कृतज्ञता के इर्द-गिर्द संगठित थी। चार सिद्धांतों ने इसे आगे बढ़ाया: 'शिसेई' (shisei), ईमानदारी और निष्ठा; 'किनरो' (kinrō), परिश्रम; 'बुंडो' (bundo), निर्धारित बजट के भीतर रहना; और 'सुइजो' (suijō), जो किसी की जरूरतों से अधिक है उसे वापस देना।

भार वहन करने वाला विचार वह है जिसने उन्हें स्थायी रूप से उपयोगी बनाया: कि धन संचय करने के उद्देश्य से की गई आर्थिक गतिविधि समाज को समग्र रूप से लाभ पहुंचा सकती है, बशर्ते यह संयम और परोपकार से बंधी हो। उनके शिष्यों ने शिक्षाओं को प्रतिलेखित किया, और होटोकूशा (Hōtokusha) आंदोलन ने 17 नवंबर 1856 को उनकी मृत्यु के बाद उन्हें आगे बढ़ाया। सम्राट ने उन्हें मरणोपरांत जूनियर फोर्थ रैंक प्रदान की।

निनोमिया को जीनियस क्यों कहा जाता है

गुण विश्लेषणात्मक है, साहित्यिक या वैज्ञानिक नहीं: एक आर्थिक प्रणाली को पूरे के रूप में देखने की क्षमता और वह एक उत्तोलन बिंदु खोजने की क्षमता जो इसे स्थानांतरित कर सके। उन्होंने इसे बार-बार और शून्य से शुरुआत करके किया। अनाथ, बिना स्कूल के और भूमिहीन, उन्होंने चक्रवर्ती ब्याज, जोखिम-पूल वाले पारस्परिक क्रेडिट, अकाल भंडारण की आवश्यकता, और शासन उपकरण के रूप में सहभागी सहमति के लिए अपना रास्ता तर्क किया - एक तोकुगावा ग्रामीण इलाकों में जहां इनमें से कोई भी उधार लेने के लिए उपलब्ध सिद्धांत नहीं थे। 'इचियन' अवधारणा और चार 'होटोकू' सिद्धांत सजावटी नहीं हैं; वे नैतिक बाधाएं हैं जिन्हें उन्होंने क्रेडिट-संचालित कृषि अर्थव्यवस्था को अपने स्वयं के प्रतिभागियों को खाने से रोकने के लिए आवश्यक माना, और उन्होंने नारितासान में तीन सप्ताह के उपवास के दौरान खुद उन्हें प्राप्त किया।

उनके लिए किए गए दावे का पैमाना वास्तव में बड़ा है। Nippon.com 'होटोकू' को "आधुनिक जापानी पूंजीवाद के लिए नैतिक और आध्यात्मिक नींव" प्रदान करने के रूप में वर्णित करता है, और स्पष्ट रूप से इसे पश्चिम में मैक्स वेबर (Max Weber) के प्रोटेस्टेंटवाद के खाते के साथ रखता है। शिबुसावा एइची (Shibusawa Eiichi), यासुदा ज़ेनजिरो (Yasuda Zenjirō), टोयोडा साकिची (Toyoda Sakichi) और मात्सुशिता कोनोसुके (Matsushita Kōnosuke) - जिन लोगों ने जापानी बैंकिंग, टोयोटा और पैनासोनिक का निर्माण किया - उन सभी ने उनसे प्रेरणा ली।

विपरीत मामला बताने लायक है। वह एक मूल दार्शनिक के बजाय एक संश्लेषक थे; 'होटोकू' के घटक तीन मौजूदा परंपराओं से आए थे, और नैतिक सामग्री व्यवस्थित विचार की तुलना में आसुत सामान्य ज्ञान के करीब है। उनकी उपलब्धियां प्रशासनिक और स्थानीय थीं, गांव-गांव, और छह सौ गांवों का आंकड़ा गणना के बजाय एक अनुमान है। सबसे हानिकारक बात यह है कि उनकी प्रतिष्ठा को पकड़ लिया गया था: 1945 से पहले दशकों तक वह जापानी स्कूलों में एक आर्थिक विचारक के बजाय आज्ञाकारिता और मितव्ययिता के पोस्टर के रूप में मौजूद थे, जो कि ठीक वही पाठ है जो एक राज्य को पारस्परिकता के बिना श्रम निकालने देता है। प्रतिभा, यदि शब्द लागू होता है, तो सिस्टम में है - क्रेडिट यूनियन, साकुरामाची उपज वक्र, भंडार जो बने रहे - और मूर्ति में नहीं।

विरासत

फिर भी मूर्ति वह है जिसे ज्यादातर लोग जानते हैं: लड़का जो अपनी पीठ पर जलाऊ लकड़ी का गट्ठर लिए चल रहा है, चलते-चलते पढ़ रहा है। यह मेजी युग के बाद से जापानी प्राथमिक विद्यालयों में फैल गया, सबसे पुराना जीवित 1924 में टोयोहाशी (Toyohashi), आइची प्रान्त में है। युद्ध के समय धातु अभियानों में कई कांस्य पिघला दिए गए थे। फिर, युद्ध के बाद, अमेरिकी कब्जे वाले अधिकारियों ने स्कूलों से 'होआनडेन' (hōanden) तीर्थस्थलों को हटाने का आदेश दिया और शिक्षा पर शाही आदेश के पाठ पर प्रतिबंध लगा दिया; क्योंकि निनोमिया की मूर्तियां आमतौर पर उन तीर्थस्थलों के पास खड़ी थीं और उसी युद्ध-पूर्व नैतिक पाठ्यक्रम से संबंधित थीं, उनकी प्रतिष्ठा निकटता से नष्ट हो गई, और अनगिनत मूर्तियां गायब हो गईं। 1970 के दशक में यातायात सुरक्षा कारणों से अधिक हटा दी गई थीं।

कलंक काफी हद तक फीका पड़ गया है। मूर्तियां स्कूल की इमारतों के बाहर फिर से दिखाई दे रही हैं, उन्हें 2018 में नए नैतिक पाठ्यक्रम के लिए सरकार द्वारा अनुमोदित पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया गया था, और 2019 की एक फिल्म, निनोमिया किंजिरो, ने बचपन के परिश्रम के बजाय उनकी वास्तविक उपलब्धियों को नाटकीय बनाने का असामान्य कदम उठाया। वह सुधार लंबे समय से लंबित है। युद्ध-पूर्व नैतिक शिक्षा में उनकी प्रतीकात्मक भूमिका ने लंबे समय तक इस बात को अस्पष्ट कर दिया कि उन्होंने वास्तव में क्या किया, जो कि एक ढहती सामंती अर्थव्यवस्था में अकेले काम करना था - कि कैसे क्रेडिट, सहमति और संयम उन गांवों को फिर से बनाने के लिए बनाया जा सकता है जिन्हें बाकी सभी ने लिख दिया था।