मिगुएल दे उनामूनो: वह दार्शनिक जिसने समझाने से इनकार कर दिया

12 अक्टूबर 1936 को, अमेरिका की खोज का जश्न मनाने के लिए सालामांका विश्वविद्यालय में एक समारोह के दौरान, एक बूढ़ा व्यक्ति फालैंजिस्ट नारों और "¡Viva la Muerte!" (मृत्यु अमर रहे!) के नारों से भरे हॉल में जवाब देने के लिए खड़ा हुआ। वह रेक्टर थे, और परंपरा के अनुसार नई व्यवस्था के वफादार सेवक थे। इसके बजाय, उन्होंने जनरल जोस मिलन-अस्त्रे और उनके अधिकारियों से कहा: "तुम जीतोगे, क्योंकि तुम्हारे पास पर्याप्त क्रूर बल है। लेकिन तुम समझा नहीं पाओगे।" यह एक ऐसे व्यक्ति का अंतिम सार्वजनिक कार्य था जिसने अपना जीवन यह जोर देने में बिताया था कि विश्वास और विजय एक ही चीज नहीं हैं।

कास्टिले में एक बास्क

मिगुएल दे उनामूनो का जन्म 29 सितंबर 1864 को बास्क औद्योगिक बंदरगाह बिलबाओ में हुआ था, जो फेलिक्स दे उनामूनो और सालोमे जुगो के बेटे थे। वह मैड्रिड के कॉम्प्लूटेंस विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए दक्षिण गए, जहाँ उन्होंने ग्रीक और दर्शनशास्त्र में महारत हासिल की। 1891 में, उन्होंने सालामांका विश्वविद्यालय में ग्रीक का अध्यक्ष पद जीता, जो प्राचीन कास्टिलियन विश्वविद्यालय था जिसने उनके बाकी जीवन को परिभाषित किया। वह, अपनी खुद की स्वीकारोक्ति के अनुसार, एक बास्क थे जिन्होंने कास्टिले को चुना, एक ग्रीक प्रोफेसर जिन्होंने दर्शनशास्त्र को प्राथमिकता दी, एक विद्वान जो हमेशा अपने स्वयं के व्यवसायों के भीतर बेचैन रहता था।

संकट और प्रश्न

उनामूनो के विचार का धुरी 1897 में आया, जब उन्होंने एक धार्मिक संकट में अपना कैथोलिक विश्वास खो दिया जो कभी पूरी तरह से ठीक नहीं हुआ। विश्वास या अविश्वास में बसने के बजाय, उन्होंने घाव को ही अपना विषय बना लिया। उन्होंने तर्क दिया कि दर्शन का केंद्रीय प्रश्न व्यक्तिगत अमरता का प्रश्न है: मनुष्य अपनी मृत्यु को स्वीकार नहीं कर सकते, फिर भी तर्क इसका कोई प्रमाण नहीं देता है कि इसके बाद कुछ भी जीवित रहता है। उस अघुलनशील तनाव से उन्होंने जिसे जीवन की दुखद भावना कहा, उसे निकाला - एक ऐसे प्राणी की स्थिति जो अनंत काल की इच्छा रखता है और तर्कसंगत रूप से इसकी उम्मीद नहीं कर सकता है।

जीवन की दुखद भावना

उनका प्रमुख दार्शनिक कार्य, जीवन की दुखद भावना (1913), बीसवीं सदी के महाद्वीपीय विचार का एक मानक पाठ बना हुआ है। उनामूनो ने व्यवस्थित दर्शन को पूरी तरह से खारिज कर दिया। उन्हें तर्कवादी नास्तिकता पर अविश्वास था, जो उन्हें लगता था कि सबसे गहरी मानवीय लालसा को नकारती है, और हठधर्मी धर्म पर भी, जो एक ऐसी निश्चितता का दिखावा करता था जो किसी के पास नहीं है। उनका नायक "मांस और हड्डी का आदमी" था, दार्शनिकों के अमूर्तता के बजाय ठोस पीड़ित व्यक्ति। उन्होंने सोरेन कीर्केगार्ड को मूल रूप में पढ़ने के लिए डेनिश सीखी, और सिद्धांत पर जीवन के प्रति प्रतिबद्धता पर उनके जोर ने उस अस्तित्ववाद का अनुमान लगाया जो एक पीढ़ी बाद यूरोपीय विचार पर हावी हो जाएगा। उन्होंने लिखा, "मेरा धर्म जीवन में सत्य की और सत्य में जीवन की तलाश करना है, यह जानते हुए भी कि जब तक मैं जीवित रहूँगा तब तक मैं उन्हें नहीं पाऊँगा।"

उपन्यासकार और कवि

उनामूनो कभी केवल निबंधकार नहीं थे। उन्होंने उन्हीं जुनूनों को कल्पना और छंद में डाला। धुंध (1914), जिसमें एक पात्र अपनी आने वाली मृत्यु का विरोध करने के लिए अपने लेखक का सामना करता है, को सबसे प्रशंसित स्पेनिश आधुनिकतावादी उपन्यास कहा गया है। एबेल सांचेज़ (1917) ने काइन और एबेल की कहानी को ईर्ष्या के अध्ययन के रूप में फिर से काम किया; सैन मैनुअल ब्यूनो, शहीद (1930) ने उनके पूरे दर्शन को एक गाँव के पुजारी के आंकड़े में आसुत किया जिसने अपना विश्वास खो दिया है लेकिन अपने पैरिशवासियों का विश्वास बनाए रखता है। उनके शुरुआती युद्ध में शांति (1897) और प्रेम और शिक्षाशास्त्र (1902) उनके कल्पना की सीमा दिखाते हैं, जबकि वेलाज़क्वेज़ का मसीह (1920) जैसे संग्रहों ने उन्हें एक गंभीर कवि के रूप में स्थापित किया। उन्होंने इंट्रा-हिस्ट्री शब्द भी गढ़ा - यह विचार कि इतिहास का सच्चा सार महान घटनाओं के शोर के नीचे के गुमनाम जीवन में निहित है।

एक अजीब विवेक की राजनीति

उनामूनो किसी भी खेमे में आराम से रहने में जन्मजात रूप से असमर्थ थे। वह युवा समाजवाद से एक सामाजिक उदारवाद की ओर बह गए जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता को महत्व देता था, और स्पेन की तटस्थता के बावजूद प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सहयोगियों का समर्थन किया। जब प्राइमो दे रिवेरा ने 1924 में सत्ता संभाली, तो उनामूनो के विरोध ने उन्हें उनके विश्वविद्यालय के पदों से हटा दिया और कैनरी द्वीप समूह में फुएर्टेवेंटुरा भेज दिया; वह फ्रांस भाग गए और 1930 में तानाशाही गिरने तक हेंडे में निर्वासन में रहे, जब वह अपनी रेक्टरशिप फिर से शुरू करने के लिए लौटे। उन्होंने 1936 के फ्रेंको के विद्रोह का स्वागत किया, पहले, व्यवस्था की आवश्यक बहाली के रूप में - फिर इसके आतंक पर पीछे हट गए, साल खत्म होने से पहले दोनों पक्षों की निंदा की। उन्हें 22 अगस्त 1936 को फिर से रेक्टरशिप से हटा दिया गया था, कथित तौर पर एक पत्रकार को यह बताने के बाद कि रिपब्लिकन राष्ट्रपति अज़ाना को "एक देशभक्तिपूर्ण कार्य के रूप में आत्महत्या करनी चाहिए," यह सबूत है कि उनकी अवमानना ने किसी भी गुट को नहीं बख्शा। हफ्तों बाद मिलन-अस्त्रे के साथ उनका टकराव खुद एक विवादित इतिहास बन गया है: 2018 में इतिहासकार सेवेरियानो डेलगाडो ने तर्क दिया कि प्रसिद्ध शब्दों को काफी हद तक लुइस पोर्टिलो की 1941 की पत्रिका रिपोर्ट द्वारा आकार दिया गया था, हालांकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक संघर्ष हुआ था।

मिगुएल को जीनियस क्यों कहा जाता है

उनामूनो की प्रतिभा बौद्धिक और साहित्यिक है, न कि सिस्टम-बिल्डर की साफ-सुथरी चमक - और उन्होंने बाद वाले को धोखाधड़ी के रूप में खारिज कर दिया होगा। उनकी विशिष्ट गुणवत्ता विरोधाभास को खुला रखने का साहस था: विश्वास और संदेह, तर्क और लालसा के बीच अनसुलझे संघर्ष को अपने विचार की स्थायी वास्तुकला बनाना, न कि हल की जाने वाली समस्या। उन्हें नियमित रूप से बीसवीं सदी के अस्तित्ववाद के अग्रदूत के रूप में श्रेय दिया जाता है, एक विचारक जो स्वतंत्र रूप से कीर्केगार्ड के इलाके तक पहुँच गया और उसे एक इबेरियन आवाज दी, और जीवन की दुखद भावना को दर्शन में एक वास्तविक योगदान के रूप में माना जाता है, न कि केवल एक साहित्यिक जिज्ञासा। वह स्पेन की 98 की पीढ़ी के विशाल व्यक्ति थे और उन्होंने ओर्टेगा वाई गैसेट और वैले-इनक्लान से लोर्का तक के लेखकों को आकार दिया। ईमानदार काउंटर-केस वास्तविक है: उनामूनो ने कोई सुसंगत सिद्धांत नहीं बनाया, विरोधाभास को इतना महत्व दिया कि उन पाठकों को निराश किया जो तर्क चाहते थे, और कुछ दार्शनिक उन्हें एक कवि के रूप में फाइल करते हैं जिन्होंने दर्शन किया न कि एक उचित दार्शनिक के रूप में। उनकी मौलिकता समस्याओं को हल करने में कम है और झूठे आराम को अस्वीकार करने में अधिक है - एक स्वभाव, जिसे निबंध, उपन्यास और कविता में शानदार ढंग से बनाए रखा गया है, जिसने बौद्धिक ईमानदारी को ही एक काम बना दिया।

अंतिम शब्द

1936 की शरद ऋतु में दूसरी बार अपनी रेक्टरशिप से हटाए गए, उनामूनो की 31 दिसंबर 1936 को सालामांका में नजरबंदी के तहत मृत्यु हो गई, बहत्तर वर्ष की आयु में - आधिकारिक तौर पर एक ब्रेज़ियर से गैस इनहेलेशन के कारण, हालांकि परिस्थितियों को कभी पूरी तरह से समझाया नहीं गया और कोई शव परीक्षण नहीं किया गया। उनकी पुस्तकों को चर्च की निषिद्ध पुस्तकों की सूची में रखा गया था। फिर भी उन्होंने मिलन-अस्त्रे पर जो वाक्य फेंका, वह उस शासन से अधिक जीवित रहा जिसने उन्हें चुप करा दिया। फ्रेंको जीत गया और समझा नहीं सका; उनामूनो हार गए और, दशकों बाद, अभी भी करते हैं।