मैक्स मुलर: वह कैथोलिक दार्शनिक जिसे नाजियों ने चुप कराने की कोशिश की — और जो फिर भी उनकी पार्टी में शामिल हो गए

यह वह विरोधाभास है जो मैक्स मुलर के जीवन को परिभाषित करता है: एक युवा कैथोलिक दार्शनिक, जो एक नाजी-विरोधी युवा आंदोलन द्वारा गठित था और जिसे तीसरे रैह के तहत स्पष्ट रूप से "वैचारिक-राजनीतिक कारणों" से एक शैक्षणिक पद से वंचित कर दिया गया था, फिर भी 1934 में स्टर्मबटैलुंग (Sturmabteilung) में शामिल हो गए और अंततः 1940 में नाजी पार्टी में स्वीकार कर लिए गए। वे आगे चलकर युद्ध के बाद के जर्मनी की सबसे प्रतिष्ठित दर्शन कुर्सियों में से एक पर आसीन हुए और अपना करियर यह समझाने में बिताया कि स्वतंत्रता इतिहास के भीतर कैसे काम करती है — एक ऐसा प्रश्न जिसे उनके अपने रिकॉर्ड ने अमूर्त होने से बचा लिया।

चार शहरों में शिक्षा

मुलर का जन्म 6 सितंबर 1906 को जर्मनी के बाडेन राज्य के ऑफेनबर्ग में एक न्यायविद के घर हुआ था। उन्होंने 1925 में अपना एबिटुर पूरा किया और फिर असामान्य रूप से व्यापक विश्वविद्यालय शिक्षा प्राप्त की, बर्लिन, म्यूनिख, पेरिस और फ्रीबर्ग में इतिहास, रोमांस भाषाओं, जर्मन साहित्य और दर्शन का अध्ययन किया — एक ऐसा यात्रा कार्यक्रम जिसने उन्हें एक राष्ट्रीय परंपरा के बजाय कई प्रतिस्पर्धी यूरोपीय विचारधाराओं के सीधे संपर्क में रखा। उन्होंने 1930 में फ्रीबर्ग में दार्शनिक मार्टिन होनेकर के तहत मूल्य सिद्धांत पर एक शोध प्रबंध के साथ अपनी डॉक्टरेट पूरी की, और यह फ्रीबर्ग में ही था, एडमंड हुसर्ल और विशेष रूप से मार्टिन हाइडेगर की बौद्धिक कक्षा में, जहाँ उनकी परिपक्व दार्शनिक दिशा ने आकार लिया।

1937 में उन्होंने फ्रीबर्ग में मध्ययुगीन ऑन्टोलॉजी पर एक अध्ययन के साथ अपना हैबिलिटेशन पूरा किया — थॉमस एक्विनास पर केंद्रित काम जिसने स्कोलास्टिक विचार में वास्तविकता और तर्कसंगतता के बीच संबंधों की जांच की, मध्ययुगीन कैथोलिक तत्वमीमांसा और उन घटनाविज्ञान और अस्तित्ववादी धाराओं के बीच एक असामान्य पुल-निर्माण परियोजना जो तब हुसर्ल और हाइडेगर के माध्यम से जर्मन दर्शन पर हावी थी।

अकादमी से प्रतिबंधित, फिर इसकी मशीनरी में खींचे गए

हैबिलिटेशन को विश्वविद्यालय शिक्षण करियर का दरवाजा खोलना चाहिए था। इसके बजाय, मुलर को "वैचारिक-राजनीतिक कारणों" से शैक्षणिक नियुक्ति से वंचित कर दिया गया, यह निर्णय कैथोलिक युवा आंदोलन न्यूड्यूचलैंड (Neudeutschland) में उनकी पिछली गतिविधि से जुड़ा था, जिसने आंदोलन के उदय के दौरान राष्ट्रीय समाजवाद के खिलाफ खुद को तैनात किया था। विश्वविद्यालय के पद से प्रतिबंधित, उन्होंने 1930 के दशक के शेष भाग में फ्रीबर्ग में एक कैथोलिक मदरसा, कॉलेजियम बोरोमियम (Collegium Borromaeum) में पढ़ाया।

फिर भी उसी अवधि ने परेशान करने वाला प्रतिवाद पैदा किया जो मुलर के शासन के सैद्धांतिक विरोधी के रूप में किसी भी सरल खाते को जटिल बनाता है: वे 1934 में नाजी पार्टी के अर्धसैनिक संगठन, स्टर्मबटैलुंग में शामिल हो गए, और 1937 में एनएसडीएपी (NSDAP) की सदस्यता के लिए आवेदन किया — एक आवेदन जिसे 1940 तक स्वीकार नहीं किया गया था। शासन द्वारा वास्तविक संस्थागत उत्पीड़न और इसके पार्टी तंत्र में शामिल होने की दिशा में स्वैच्छिक कदमों का सह-अस्तित्व मुलर की जीवनी के सबसे प्रलेखित और बहस वाले पहलुओं में से है, और उनके युद्धकालीन प्रकाशनों की जांच करने वाले इतिहासकारों ने — जिसमें 1932 और 1939 के बीच न्यूड्यूचलैंड आंदोलन की पत्रिका, Werkblätter von Neudeutschland में छद्म नाम से छपे लेख शामिल हैं — ने यह जांचना जारी रखा है कि इस अवधि के दौरान उनके कार्यों का वास्तव में क्या मतलब था। उन्हें 1939 में सैन्य सेवा के लिए भर्ती किया गया था।

युद्ध के बाद का पुनर्वास और एक कॉनकॉर्डेट चेयर

1945 में युद्ध समाप्त होने के बाद, मुलर ने फ्रीबर्ग के धर्मशास्त्र संकाय के भीतर शिक्षण प्राधिकरण प्राप्त किया और 1946 में, उन्हें विश्वविद्यालय की दर्शनशास्त्र की कॉनकॉर्डेट चेयर पर नियुक्त किया गया — जर्मनी और पवित्र सी के बीच कॉनकॉर्डेट की शर्तों के तहत स्थापित एक प्रोफेसरशिप, जो एक कैथोलिक दार्शनिक के लिए आरक्षित थी और जर्मनी में अपनी तरह के सबसे महत्वपूर्ण संस्थागत पदों में से एक थी। उन्होंने उसी वर्ष गिसेला लेटुले से शादी की। नियुक्ति ने एक दशक के बाद उनके पूर्ण शैक्षणिक पुनर्वास को चिह्नित किया जिसमें विश्वविद्यालय प्रणाली ने उन्हें पद देने से इनकार कर दिया था।

1960 में मुलर को म्यूनिख के लुडविग मैक्सिमिलियन विश्वविद्यालय से बुलावा आया, जिसे व्यापक रूप से उनके करियर का उच्च बिंदु माना जाता है, जहाँ उन्होंने 1971 में सेवानिवृत्त होने से पहले पढ़ाना और लिखना जारी रखा। सेवानिवृत्ति के बाद भी वे मानद प्रोफेसर के रूप में सक्रिय रहे और अपना शोध जारी रखने के लिए फ्रीबर्ग लौट आए, 18 अक्टूबर 1994 को अठासी वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक विश्वविद्यालय के साथ उस संबंध को बनाए रखा।

इतिहास के भीतर स्वतंत्रता का दर्शन

मुलर की बौद्धिक परियोजना उनके पूरे करियर में चली: शास्त्रीय तत्वमीमांसा परंपरा, विशेष रूप से थॉमिस्ट और मध्ययुगीन स्कोलास्टिक विचार को हुसर्ल, हाइडेगर और, एक अलग रजिस्टर में, इतिहासकार फ्रेडरिक मेनेके और धर्मशास्त्री रोमानो गार्डिनी के साथ जुड़े घटनाविज्ञान और अस्तित्ववादी दर्शन के साथ जोड़ना। उन्होंने एक अवधारणा विकसित की जिसे उन्होंने "मेटाहिस्ट्री" कहा — ऐतिहासिक स्वतंत्रता का एक दर्शन जो मानता है कि इतिहास का अर्थ निश्चित नहीं है बल्कि प्रत्येक युग के लिए विशिष्ट है, जो इसके भीतर उपलब्ध विकल्पों और आत्म-समझ द्वारा आकार लेता है। उनके परिपक्व विचार के केंद्र में "पारलौकिक अनुभव" की धारणा थी, जिसे उन्होंने अमूर्त चिंतन में नहीं बल्कि व्यक्तिगत जुड़ाव और सामुदायिक उपलब्धि में स्थित किया — मानव स्वतंत्रता का जीवित, सक्रिय आयाम जो उनसे अलग खड़े होने के बजाय ठोस ऐतिहासिक स्थितियों के माध्यम से काम करता है। अपने करियर के दौरान उन्होंने लगभग बीस मोनोग्राफ लिखे और कई डॉक्टरेट शोध प्रबंधों का पर्यवेक्षण किया, देश के दो सबसे महत्वपूर्ण विश्वविद्यालयों में जर्मन दर्शन के छात्रों की क्रमिक पीढ़ियों को आकार दिया।

मैक्स को जीनियस क्यों कहा जाता है

इस शब्द के लिए मामला मुलर की उन दार्शनिक परंपराओं को एक साथ रखने की दुर्लभ क्षमता पर टिका है जिन्हें उनके अधिकांश समकालीनों ने अलग-अलग शिविरों के रूप में माना: उन्होंने एक्विनास पर केंद्रित मध्ययुगीन कैथोलिक स्कोलास्टिक और 20वीं सदी के सबसे मांग वाले घटनाविज्ञान और अस्तित्ववादी दर्शन के बीच एक कार्यशील संश्लेषण बनाया, जिसे फ्रीबर्ग में हुसर्ल और हाइडेगर के सीधे बौद्धिक निकटता में विकसित किया गया था। यह कि उनका हैबिलिटेशन एक्विनास के तत्वमीमांसा और समकालीन महाद्वीपीय दर्शन के बीच धाराप्रवाह चल सकता था, और यह कि परिणामी "मेटाहिस्ट्री" ढांचा युद्ध से पहले लगभग दो दशकों और उसके बाद तीन दशकों तक फैले एक उत्पादक करियर को बनाए रखने के लिए पर्याप्त रूप से अच्छी तरह से एक साथ था, केवल शैक्षणिक क्षमता के बजाय मूल संश्लेषण के लिए एक वास्तविक क्षमता का संकेत देता है — फ्रीबर्ग की कॉनकॉर्डेट चेयर और बाद में म्यूनिख में उनकी नियुक्ति द्वारा प्रबलित, युद्ध के बाद के जर्मनी में दो सबसे परिणामी दर्शन पद।

ईमानदार प्रतिवाद उनकी दार्शनिक क्षमता के बारे में नहीं बल्कि उनके ऐतिहासिक रिकॉर्ड के बारे में है: 1934 में एसए (SA) में शामिल होने और 1937 में एनएसडीएपी (NSDAP) सदस्यता लेने का मुलर का निर्णय, भले ही शासन एक साथ वैचारिक आधार पर उनके शैक्षणिक करियर को अवरुद्ध कर रहा था, एक प्रलेखित और अनसुलझा तनाव बना हुआ है जिसे इतिहासकार पूरी तरह से समझा नहीं पाए हैं, और यह एक नाजी-विरोधी युवा आंदोलन द्वारा आकार दिए गए कैथोलिक विचारक के रूप में उनकी बाद की प्रतिष्ठा के साथ असहज रूप से बैठता है। उनकी प्रतिभा के किसी भी खाते में दोनों तथ्यों को रखना होगा — वास्तविक सिंथेटिक शक्ति का एक दार्शनिक, और एक ऐसा व्यक्ति जिसका नाजी पार्टी तंत्र के साथ संबंध केवल उत्पीड़न से अधिक जटिल था।

विरासत

मुलर की स्थायी विरासत लगभग दो दर्जन मोनोग्राफ और उन छात्रों में निहित है जिन्हें उन्होंने फ्रीबर्ग और म्यूनिख में प्रशिक्षित किया, जिनके माध्यम से कैथोलिक तत्वमीमांसा और 20वीं सदी के घटनाविज्ञान को एक साथ पढ़ने की उनकी परियोजना ने 1994 में उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद भी धर्म के दर्शन और इतिहास के दर्शन को आकार देना जारी रखा — भले ही बाद की छात्रवृत्ति अनसुलझे रूप में, राष्ट्रीय समाजवाद के तहत उनके आचरण की अस्पष्टताओं पर वापस आती रही है।