ल्युबोमिर कुकुलोव्स्की: अलगाव, एक करीबी अध्ययन

सितंबर 2020 में, एक सेवानिवृत्त दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर ने मैसेडोनियाई समाचार आउटलेट को अपने देश का निदान दिया: यह अब एक देश नहीं रहा। उन्होंने कहा कि यह अब "दो समानांतर सरकारों और दो समानांतर समाजों" पर चल रहा है। यह फैसला सुनाने वाले व्यक्ति ने स्कोप्जे के दर्शनशास्त्र संकाय में चार दशक अलगाव पर कार्ल मार्क्स को पढ़ने में बिताए थे, और उनका मानना था कि यह अवधारणा उस स्थिति का वर्णन करती है जिसमें वे रह रहे थे।

बिटोला और बर्गसन पर एक थीसिस

ल्युबोमिर कुकुलोव्स्की का जन्म 1 सितंबर 1948 को बिटोला में हुआ था, जो उस समय यूगोस्लाविया के भीतर मैसेडोनिया का समाजवादी गणराज्य था। उन्होंने स्कोप्जे के सेंट सिरिल और मेथोडियस विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, और हेनरी बर्गसन के ज्ञान के सिद्धांत के स्रोतों पर एक स्नातक थीसिस प्रस्तुत की - एक ऐसा विकल्प जिसने उन्हें शुरुआत से ही यूरोपीय विचार के जीवनवादी और गैर-प्रत्यक्षवादी पक्ष में रखा, न कि उस रूढ़िवादी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के पक्ष में जिसे यूगोस्लाव दर्शन संकाय से उत्पादित होने की उम्मीद की जा सकती थी।

वे वहीं नहीं रुके। 1982 में उन्होंने स्कोप्जे में समाजशास्त्रीय, राजनीतिक और न्यायिक अनुसंधान संस्थान से समाजशास्त्रीय विज्ञान में मास्टर डिग्री प्राप्त की, जिसमें धर्म और नैतिकता पर थीसिस थी। दस साल बाद, 1992 में, उन्होंने दर्शनशास्त्र संकाय में कार्ल मार्क्स और ऐतिहासिक भौतिकवाद की उत्पत्ति पर शोध प्रबंध के साथ डॉक्टरेट पूरी की, जो 1841 से 1849 के वर्षों तक सीमित थी - यानी, युवा मार्क्स, शुरुआती पांडुलिपियों के मार्क्स, पूंजी से पहले।

एक ही इमारत में चालीस साल

उनका संस्थागत करियर सीधी रेखा में चलता है। 1973 से 1975 तक समाजशास्त्रीय, राजनीतिक और न्यायिक अनुसंधान संस्थान में शिक्षण सहायक; फिर 1975 से दर्शनशास्त्र संकाय में। 1992 में डॉक्टरेट के आधार पर डॉसेंट। 2002 में पूर्ण प्रोफेसर। 2007 में प्रोफेसर ऑर्डिनरियस - सर्वोच्च महाद्वीपीय रैंक। वे 2013 में सेवानिवृत्त हुए।

रैंकों के साथ प्रशासन भी आया। उन्होंने 1999 से 2005 तक दो कार्यकालों के लिए दर्शनशास्त्र विभाग का नेतृत्व किया, और 2000 में विश्वविद्यालय सीनेट के अध्यक्ष चुने गए। उन्होंने मार्क्सवाद का इतिहास, धर्म का दर्शन और परिचयात्मक दर्शन पढ़ाया।

युवा मार्क्स, अर्थशास्त्री नहीं

उनके लिखित कार्य का केंद्र बिंदु ठीक वहीं है जहां उनका शोध प्रबंध था। उनकी पहली पुस्तक, मार्क्स की मनुष्य, श्रम और अलगाव की अवधारणा (1981), डॉक्टरेट से एक दशक से अधिक पहले आई थी; मार्क्स की पूंजी की मानवशास्त्रीय आलोचना (2007) और मार्क्स के आसपास कुछ विवाद (2008) बहुत बाद में उसी आधार पर लौटे। बार-बार आने वाला शब्द मानवशास्त्रीय है। कुकुलोव्स्की के मार्क्स अधिशेष मूल्य के सिद्धांतकार होने के बजाय मुख्य रूप से इस बात के सिद्धांतकार हैं कि श्रम मनुष्यों के साथ क्या करता है, और वे उस पाठ को राजनीतिक दर्शन में ले जाते हैं, जो स्पष्ट रूप से मार्क्सवादी स्थिति से पूंजी का विश्लेषण करते हैं।

उनकी दूसरी चिंता थियोडिसी (ईश्वर का औचित्य) है, जिसे वे धर्म के दर्शन के केंद्रीय प्रश्न के रूप में मानते हैं - क्या ईश्वर का अस्तित्व बुराई की समस्या से बचता है। यह जोड़ी दिखने से कम अजीब है। दोनों पीड़ा के बारे में प्रश्न हैं जिन्हें एक प्रणाली को सही ठहराना चाहिए।

छह सौ लेख

कुकुलोव्स्की ने मैसेडोनियाई और पूर्व-यूगोस्लाव पत्रिकाओं में छह सौ से अधिक लेख प्रकाशित किए हैं, साथ ही बुल्गारिया, क्रोएशिया और अन्य जगहों पर समाचार पत्र लेखन भी किया है। वे नोवी प्लामेन और फिलोसफिया के संपादकीय बोर्ड में बैठते हैं। उनकी अन्य पुस्तकों में प्रशंसापत्र और टिप्पणियाँ (1999), विभिन्न आख्यान (2002), राजनीतिक आख्यान (2002), और एक उपन्यास, एक रात में एक उपन्यास (2011) शामिल हैं।

उनका शोध तेजी से उनके सामने की स्थिति की ओर मुड़ गया: समकालीन मैसेडोनियाई समाज, और वैश्वीकरण, जिसे वे "बाहरीकरण, जो अमेरिकीकरण के बराबर है" के रूप में चित्रित करते हैं। 2020 के नेटप्रेस साक्षात्कार में उन्होंने तर्क दिया कि मैसेडोनियाई राष्ट्र, इतिहास और भाषा कभी भी वैध रूप से सवाल के लिए खुले नहीं थे, और देश की परेशानियों को ज़ोरान ज़ेव के तहत "अवैध, नाजायज" सरकार के दरवाजे पर डाल दिया। उन्होंने जातीय रूप से संरचित संस्थानों - उन्होंने उत्तर-पश्चिम मैसेडोनिया के चैंबर ऑफ कॉमर्स का नाम लिया - को इस बात के सबूत के रूप में इंगित किया कि समानांतर बुनियादी ढांचा औपचारिक विभाजन के आधार में कठोर हो रहा था, कुछ ने निष्कर्ष निकाला कि "जीवन और सह-अस्तित्व असंभव है।"

ल्युबोमिर को जीनियस क्यों कहा जाता है

ईमानदारी से: वे नहीं हैं, कम से कम यहां उपलब्ध किसी भी स्रोत के अनुसार नहीं। नेटप्रेस उन्हें "प्रसिद्ध दर्शनशास्त्र प्रोफेसर" कहता है, और यह रिकॉर्ड पर प्रशंसा की छत है। सुलभ साहित्य में कोई भी ल्युबोमिर कुकुलोव्स्की पर जीनियस शब्द लागू नहीं करता है, और यदि यह दावा किया जाता है तो यह जांच का सामना नहीं करेगा। उन्होंने कोई दार्शनिक प्रणाली, कोई अवधारणा जो उनके नाम के तहत प्रसारित होती है, और मैसेडोनियाई के बाहर व्यापक रूप से अनुवादित कोई काम नहीं किया है। उनकी डॉक्टरेट चौवालीस वर्ष की आयु में आई, उनकी पूर्ण प्रोफेसरशिप चौवन वर्ष की आयु में। यह एक गंभीर राष्ट्रीय अकादमिक का करियर है, न कि अंतरराष्ट्रीय महत्व का आंकड़ा, और अंतर मायने रखता है।

जो बचाव किया जा सकता है वह एक विशिष्ट बौद्धिक गुणवत्ता है: पांच दशकों में एक एकल व्याख्यात्मक प्रतिबद्धता की असामान्य निरंतरता, और इसे सार्वजनिक रूप से अपने देश पर मोड़ने की हिम्मत। कुकुलोव्स्की ने जल्दी ही युवा, मानवशास्त्रीय मार्क्स पर ध्यान केंद्रित किया - अलगाव एक मास्टर श्रेणी के रूप में - और इसे कभी नहीं छोड़ा: न तो जब यूगोस्लाविया भंग हो गया, न ही जब मार्क्सवाद पूरे पोस्ट-सोशलिस्ट यूरोप में पेशेवर रूप से विषाक्त हो गया, न ही सेवानिवृत्ति में। शुद्ध मात्रा मामले का हिस्सा है; छह सौ से अधिक लेखों का मतलब एक ऐसा व्यक्ति है जिसने लिखना कभी बंद नहीं किया। और 2020 का साक्षात्कार सिद्धांत को क्यूरेट करने के बजाय उपयोग किए जाने को दिखाता है, अलगाव को एक संगोष्ठी में छोड़ने के बजाय उत्तर मैसेडोनिया के जातीय फ्रैक्चर पर बदल दिया गया। क्या वह पढ़ना सही है, यह एक अलग तर्क है। यह कि यह एक जीवित आपातकाल पर लागू दर्शन है, न कि दर्शन के कपड़े पहने टिप्पणी, उनके लिए उपलब्ध सबसे मजबूत दावा है।

वे क्या छोड़ते हैं

एक विभाग जिसे उन्होंने छह साल तक चलाया, एक विश्वविद्यालय सीनेट जिसकी उन्होंने अध्यक्षता की, मैसेडोनियाई में पुस्तकों की एक शेल्फ, और पत्रिकाओं में जितनी आसानी से समाचार पत्रों में प्रकाशित करने की आदत। कुकुलोव्स्की का करियर पूरी तरह से एक राष्ट्रीय बौद्धिक संस्कृति के भीतर बनाया गया था - बिटोला से स्कोप्जे तक, और आगे नहीं। यह उनकी पहुंच पर एक वास्तविक सीमा है। यह भी, यकीनन, बिंदु है। वे रुके, और बहस करते रहे।