कांग यूवेई: वह कन्फ्यूशियसवादी जो परिवार को समाप्त करना चाहता था

उन्होंने अपना जीवन किंग राजवंश (Qing dynasty) को फिर से बनाकर उसे बचाने की कोशिश में बिताया, और फिर अपना निर्वासन ऐसे यूटोपिया को डिजाइन करने में बिताया जिसमें कोई राजवंश, कोई राष्ट्र और कोई परिवार नहीं था। कांग यूवेई ने अपना करियर इस असंभव दावे पर दांव पर लगा दिया कि कन्फ्यूशियस स्वयं एक गुप्त कट्टरपंथी सुधारक थे - और जब वह साम्राज्य जिसे उन्होंने बचाने की कोशिश की थी, अंततः ढह गया, तो उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन तक उसकी वापसी के लिए तर्क दिया।

परंपरा के लिए तैयार किया गया विद्वान जिसने उसे तोड़ दिया

कांग यूवेई का जन्म 19 मार्च 1858 को गुआंग्डोंग प्रांत के नन्हाई काउंटी में एक ऐसे परिवार में हुआ था जिसने उन्हें बचपन से ही शाही परीक्षाओं को पास करने के लिए आवश्यक कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में प्रशिक्षित किया था। वह परीक्षा प्रणाली के कठोर औपचारिकतावाद से, विशेष रूप से "आठ-पैर वाले निबंध" (eight-legged essay) के प्रति इसके जुनून से ऊब गए, और इसके बजाय बौद्ध ध्यान की ओर मुड़ गए - जो एक महत्वाकांक्षी कन्फ्यूशियसवादी विद्वान के लिए एक असामान्य अभ्यास था - जिसके दौरान, उनके अपने खाते के अनुसार, उन्होंने एक रहस्यमय दृष्टि का अनुभव किया जिसने उन्हें आश्वस्त किया कि उन्हें "मानवता को बचाने" के लिए नियत किया गया है। 1879 में हांगकांग और 1882 में शंघाई की यात्राओं ने उन्हें पश्चिमी विचार और प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म से अवगत कराया, जिनमें से दोनों ने उनकी अपनी परंपरा की तेजी से अपरंपरागत व्याख्या में योगदान दिया।

वह व्याख्या उनका सबसे साहसी विद्वत्तापूर्ण दावा बन गई: कि दो हजार वर्षों से आधिकारिक माने जाने वाले कन्फ्यूशियस क्लासिक्स के संस्करण काफी हद तक फर्जी थे, और कि एक ठीक से पुनर्निर्मित कन्फ्यूशियस वह नहीं थे जिन्हें चीनी रूढ़िवादिता ने परंपरा का रक्षक बना दिया था, बल्कि एक साहसी संस्थागत सुधारक थे। एक ऐतिहासिक विवरण के शब्दों में, कन्फ्यूशियसवाद को रूढ़िवादी के बजाय सुधार-दिमाग के रूप में पुनर्व्याख्या करने से, कांग को यह तर्क देने में मदद मिली कि चीन का आधुनिकीकरण उसकी सभ्यता के साथ विश्वासघात नहीं था, बल्कि उसकी पूर्ति थी।

याचिका से महल तक

कांग की सक्रियता छोटी शुरुआत हुई और तेजी से बढ़ी। 1883 में उन्होंने केंटन के पास एक एंटी-फुटबाइंडिंग सोसाइटी (Anti-Footbinding Society) की स्थापना की, और बीजिंग में उन्होंने 'कियांगक्सुए हुई' (Qiangxue hui) या 'नेशनल स्ट्रेंथनिंग स्टडी सोसाइटी' की स्थापना की - जो चीन का पहला संगठित राजनीतिक सुधार संघ था, जिसकी अपनी पत्रिका थी, इससे पहले कि 1896 में किंग सरकार ने इसे बंद कर दिया।

मोड़ तब आया जब प्रथम चीन-जापान युद्ध में चीन की अपमानजनक हार हुई। 1895 में, कांग और छह सौ से अधिक परीक्षा उम्मीदवारों ने, जिनमें उनके छात्र लियांग किचाओ भी शामिल थे, ग्वांगसू सम्राट से शिमोनोसेकी की संधि को खारिज करने के लिए याचिका दायर की - इसे "गोंगचे शांगशु आंदोलन" (Gongche Shangshu movement) कहा जाता है, जिसे आधुनिक चीन में बड़े पैमाने पर राजनीतिक आयोजन का शुरुआती कार्य माना जाता है। तीन साल बाद, जून 1898 में, कांग ने युवा ग्वांगसू सम्राट के साथ एक मुलाकात सुरक्षित की और इसका उपयोग सीधे अपने सुधार कार्यक्रम को दबाने के लिए किया, और सिंहासन पर ऐसा प्रभाव प्राप्त किया जिसने दरबार के रूढ़िवादी गुट, और सबसे बढ़कर महारानी डॉगर सिक्सी को चिंतित कर दिया।

सौ दिन और एक मौत की सजा

इसके बाद जो हुआ, वह 'सौ दिन का सुधार' (Hundred Days' Reform) था, जो आधुनिक बनाने वाले आदेशों का एक विस्फोट था - शिक्षा, नौकरशाही और सेना का पुनर्गठन - जिसे कांग और लियांग के मार्गदर्शन और उनके पीछे सम्राट के अधिकार के साथ धकेला गया। कांग के प्रस्ताव वास्तव में विघटनकारी नीति तक चले गए, जिसमें उन लोक-धर्म मंदिरों को जब्त करने की योजना शामिल थी जिन्होंने राज्य-स्वीकृत संस्कार नहीं किए और उन्हें आधुनिक स्कूलों में परिवर्तित कर दिया, एक कदम जिसे बाद में उलट दिया गया लेकिन मिसाल के तौर पर प्रभावशाली था।

सिक्सी ने इसे एक तख्तापलट के साथ समाप्त कर दिया। उन्होंने ग्वांगसू को घर में नजरबंद कर दिया, कांग के कई सुधारवादी सहयोगियों को मार डाला, और कांग को खुद को इस आरोप पर मौत की सजा सुनाई कि उसने उनकी हत्या की साजिश रची थी। वह विदेश भाग गया, विदेशी चीनी समुदायों के बीच 'प्रोटेक्ट द एम्परर सोसाइटी' (Protect the Emperor Society) की स्थापना की - खुद को सन यात-सेन के पूर्ण क्रांतिकारी आंदोलन के सहयोगी के बजाय प्रतिद्वंद्वी के रूप में स्थापित किया - और दुनिया भर में यात्रा करने में साल बिताए, जिसमें भारत की दो यात्राएं और स्वीडन में इतना लंबा प्रवास शामिल था कि साल्ट्सजोबाडेन के पास एक द्वीप खरीदा और उस पर चीनी शैली का बगीचा बनाया।

राजशाही गिरने के बाद एक राजभक्त

जब 1911 में किंग राजवंश आखिरकार ढह गया और चीन गणराज्य की स्थापना हुई, तो कांग ने जश्न नहीं मनाया। उन्होंने अपना करियर साम्राज्य को सुधारने की कोशिश में बिताया था, न कि इसे खत्म करने में, और उन्होंने अपने अंतिम पंद्रह वर्ष इसकी वापसी के लिए तर्क देने में बिताए - पहले कन्फ्यूशियस के वंशज को एक कठपुतली के रूप में स्थापित करने के विचार के साथ छेड़छाड़ की, फिर पूर्ण किंग बहाली का समर्थन किया। 1917 में उन्होंने एक अल्पकालिक तख्तापलट को इंजीनियर करने में मदद की जिसने युद्ध के स्वामी झांग शुन के प्रायोजन के तहत पदच्युत बाल-सम्राट पुयी को सिंहासन पर लौटा दिया; जब साजिश की असंगति और देश का भारी राजशाही-विरोधी मूड कुछ दिनों के भीतर स्पष्ट हो गया, तो कांग खुद को बचाने के लिए अमेरिकी दूतावास भाग गए। तब तक उनकी राजनीति उनके अधिकांश देशवासियों के लिए कट्टरपंथ के रूप में नहीं बल्कि अनाक्रोनिज्म के रूप में पढ़ी जाती थी।

वह यूटोपिया जिसे उन्होंने अपने जीवनकाल में कभी प्रकाशित नहीं किया

कांग का सबसे चौंकाने वाला काम, 'दातोंग शू' (Datong Shu) या 'ग्रेट यूनिटी की पुस्तक', जो 1884 के आसपास शुरू हुई और उनके निर्वासन के वर्षों के दौरान काफी हद तक पूरी हुई, 1935 तक प्रकाशित नहीं हुई थी - उनकी मृत्यु के सात साल बाद। इसने एक एकल विश्व सरकार की कल्पना की जो स्व-शासित आयताकार जिलों में विभाजित थी, निजी संपत्ति और वंशानुगत पारिवारिक संरचनाओं का उन्मूलन, स्थायी यूनियनों के स्थान पर एक साल के नवीकरणीय विवाह अनुबंध, और माता-पिता के बच्चे-पालन की जगह राज्य-संचालित नर्सरी। उन्होंने वैश्विक प्रभुत्व के लिए जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच आने वाले मुकाबले की भविष्यवाणी की और लगभग-सार्वभौमिक टेलीग्राफ और टेलीफोन नेटवर्क के भविष्य की परिकल्पना की जिसमें लोग दिन में केवल तीन या चार घंटे काम करते थे।

पुस्तक में ऐसी सामग्री भी है जिसे किसी भी मानक से चौंकाने वाला और परेशान करने वाला पढ़ा जाता है: एक यूजेनिक कार्यक्रम जिसका उद्देश्य जबरन स्थानांतरण और "भूरे और काले" रंग के लोगों को लक्षित करने वाली नसबंदी के माध्यम से एक एकल "निष्पक्ष-त्वचा वाले सजातीय मानव जाति" का निर्माण करना है, और विश्व धर्मों का एक श्रेणीबद्ध पदानुक्रम जो ईसाई धर्म और इस्लाम को सबसे नीचे रखता है। स्वागत वास्तव में विभाजित रहा है - कुछ पाठकों ने पुस्तक को प्रोटो-समाजवादी भविष्यवाणी के रूप में माना है, और माओत्से तुंग ने स्वयं इसकी समतावादी महत्वाकांक्षाओं की प्रशंसा की, जबकि अन्य इसे एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना के रूप में पढ़ते हैं जिसकी वास्तविक राजनीति अंत तक राजशाही और पितृसत्तात्मक बनी रही।

कांग को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

कांग की बौद्धिक प्रतिभा का मामला दायरे और साहस पर टिका है न कि किसी एक तकनीकी उपलब्धि पर: उन्होंने कन्फ्यूशियस पाठ्य छात्रवृत्ति का पुनर्निर्माण किया ताकि यह तर्क दिया जा सके कि चीन की सबसे पवित्र परंपरा कट्टरपंथी आधुनिकीकरण के साथ संगत थी, चीनी इतिहास में पहली जन राजनीतिक याचिका आंदोलन को इंजीनियर किया, और - बिना किसी राजनीतिक शक्ति के निर्वासन में रहने के दौरान - पश्चिमी कार्यों के समान क्षेत्र तक पहुंचने से दशकों पहले एक पूरी तरह से महसूस की गई विश्व-यूटोपिया को स्केच किया, जिसमें प्रौद्योगिकी और भू-राजनीति के बारे में भविष्यवाणियां शामिल थीं, जिन्हें बाद के पाठकों ने अजीब तरह से विशिष्ट पाया। बीजिंग के एक प्रकाशक ने बाद में 'दातोंग शू' को चीनी इतिहास की सौ सबसे प्रभावशाली पुस्तकों में स्थान दिया।

ईमानदार काउंटर-केस गंभीर है। कांग का केंद्रीय विद्वत्तापूर्ण दावा - कि प्राप्त कन्फ्यूशियस क्लासिक्स फर्जी थे - एक ऐसे व्यक्ति के लिए एक सुविधाजनक थीसिस थी जो अपनी छवि में कन्फ्यूशियसवाद को फिर से बनाना चाहता था, और उनकी जीवनी लेखक जंग चांग ने उन्हें एक "प्रचारक गुरु" कहा है, जिन्होंने अपनी खुद की सेवा करने के लिए सिक्सी के कथित अपराधों के बारे में हानिकारक, अपुष्ट कहानियां प्रसारित कीं। उनकी राजनीति भी आश्चर्यजनक रूप से असंगत थी: एक सुधारक जो दो दशकों के भीतर, क्या एक इतिहासकार ने कुंद रूप से एक "अनाक्रोनिस्टिक अछूत" कहा, साम्राज्य के समाप्त होने के एक पूर्ण पीढ़ी बाद भी एक बहाल सम्राट के लिए पैरवी कर रहा था। और जिस यूटोपिया पर उनकी आधुनिक प्रतिष्ठा का अधिकांश हिस्सा टिका है, वह कभी भी नीति में महसूस नहीं किया गया था, केवल मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था, और इसमें यूजेनिक मार्ग शामिल हैं जो इसकी समतावादी महत्वाकांक्षाओं के साथ असहज रूप से बैठते हैं - प्रतिभा, कांग के मामले में, खुले तौर पर पूर्वाग्रह के साथ सह-अस्तित्व में है जिसे उनके प्रशंसकों को अब जश्न मनाने के बजाय समझाना पड़ता है।

विरासत

कांग की प्रत्यक्ष राजनीतिक परियोजना दो बार विफल रही - 1898 में सौ दिन ढह गए, और 1917 का बहाली प्रयास कुछ दिनों के भीतर ढह गया - लेकिन उनका अप्रत्यक्ष प्रभाव टिकाऊ साबित हुआ। उन्होंने लियांग किचाओ को प्रशिक्षित किया, जो अपने आप में आधुनिक चीन के सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक बुद्धिजीवियों में से एक बन गए, और सुधार के साथ संगत के रूप में कन्फ्यूशियसवाद की उनकी पुनर्व्याख्या ने बाद के, अधिक सफल आधुनिकीकरण आंदोलनों को बौद्धिक रूप से संभव बनाने में मदद की। उनकी मृत्यु 31 मार्च 1927 को किंघाओ में हुई, उन्होंने अपने अंतिम वर्ष मुख्य रूप से अपनी सुलेख बेचकर खुद का समर्थन करने में बिताए - एक निपुण कला रूप जिसमें उन्होंने एक विशिष्ट टाइपफेस विकसित किया था जिसे आज भी अध्ययन किया जाता है।