खलील जिब्रान: वह पैगंबर जिसकी किसी ने समीक्षा नहीं की

'द प्रॉफिट' (The Prophet) 1923 में प्रकाशित हुई थी, जिसे आलोचकों से ठंडी प्रतिक्रिया मिली थी, लेकिन तब से यह कभी भी प्रिंट से बाहर नहीं हुई है। इसका अनुवाद 100 से अधिक भाषाओं में किया गया है, जो इसे अब तक लिखी गई दस सबसे अधिक अनूदित पुस्तकों में से एक बनाता है। एल्विस प्रेस्ली (Elvis Presley) को 1956 में इसकी एक प्रति दी गई थी, जिस पर उन्होंने भारी टिप्पणियां की थीं; जॉन लेनन (John Lennon) ने इससे उधार लिया था; जॉन एफ. कैनेडी (John F. Kennedy) के 1961 के उद्घाटन भाषण में 1925 के एक जिब्रान निबंध के अलंकारिक शब्दों की प्रतिध्वनि सुनाई दी थी। 1960 के दशक के प्रति-संस्कृति आंदोलन द्वारा खोजे जाने से पहले यह पुस्तक चार दशकों तक गुमनामी में रही, जिसके बाद यह संयुक्त राज्य अमेरिका में सदी की सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तकों में से एक बन गई। इसमें से लगभग कुछ भी इसलिए नहीं हुआ क्योंकि आलोचकों ने ऐसा कहा था।

बशरी से बोस्टन के साउथ एंड तक

उनका जन्म 6 जनवरी 1883 को माउंट लेबनान मुतसरिफ़ेट के बशरी में एक मैरोनाइट ईसाई परिवार में हुआ था, जिसकी संपत्ति उनके पिता ने नष्ट कर दी थी। उनके पिता खलील साद जिब्रान (Khalil Sa'ad Gibran), जो एक कर संग्रहकर्ता थे, को गबन के लिए कैद कर लिया गया था और परिवार की संपत्ति जब्त कर ली गई थी। उनकी मां, कामिला राहमेह (Kamila Rahmeh), जो एक पादरी की बेटी थीं, ने वह निर्णय लिया जिसने बाद के सब कुछ को आकार दिया: जून 1895 में वह अपने बच्चों को बोस्टन के साउथ एंड ले गईं, जो उस समय एक बड़े सीरियाई-लेबनानी समुदाय का घर था।

उन्हें जोसिया क्विंसी स्कूल (Josiah Quincy School) में भर्ती कराया गया, जहां एक प्रशासक ने उनके नाम को अंग्रेजी में बदलकर 'खलील जिब्रान' (Kahlil Gibran) कर दिया - लिप्यंतरण की एक ऐसी दुर्घटना जिसे उन्होंने जीवन भर ढोया। एक शिक्षक ने उनके चित्र को देखा और उन्हें फोटोग्राफर और प्रकाशक एफ. हॉलैंड डे (F. Holland Day) से जोड़ा, जो उनके पहले गंभीर संरक्षक बने और 1904 में उनके बोस्टन स्टूडियो में उनके लिए एक एकल शो आयोजित किया।

दो शिक्षाएं

पंद्रह साल की उम्र में उनके परिवार ने उन्हें अरबी साहित्यिक परंपरा और फ्रेंच सीखने के लिए बेरूत में कॉलेज डे ला सगेसे (Collège de la Sagesse) वापस भेज दिया। उन्होंने ऑनर्स के साथ स्नातक किया। इसका परिणाम एक ऐसा लेखक निकला जिसके पास दो मूल भाषा रजिस्टर थे और जो किसी भी साहित्यिक प्रतिष्ठान में पूरी तरह से शामिल नहीं था - एक ऐसी स्थिति जो बाद में उनका विषय बन गई।

दूसरी शिक्षा बाद में आई। 1908 से 1910 तक, मैरी हसकेल (Mary Haskell) द्वारा वित्तपोषित होकर, उन्होंने पेरिस में एकेडेमी जूलियन (Académie Julian) में जीन-पॉल लॉरेंस (Jean-Paul Laurens) के अधीन और उसके बाद पियरे मार्सेल-बेरोनियो (Pierre Marcel-Béronneau) के साथ कला का अध्ययन किया। वहां उन्होंने सीरियाई राजनीतिक निर्वासनियों से मुलाकात की और अगस्टे रोडिन (Auguste Rodin) से परिचित हुए, हालांकि विद्वान अभी भी इस बात को लेकर संशय में हैं कि उनके बीच कितना आदान-प्रदान हुआ।

वह महिला जिसने भुगतान किया

1898 में जिब्रान को कवयित्री जोसेफिन प्रेस्टन पीबॉडी (Josephine Preston Peabody) से प्यार हो गया, लेकिन इसका कोई परिणाम नहीं निकला। महत्वपूर्ण रिश्ता 1904 में मैरी हसकेल (Mary Haskell) के साथ शुरू हुआ, जो उनसे नौ साल बड़ी एक स्कूल हेडमिस्ट्रेस थीं, और जो उनके जीवन के शेष भाग के लिए उनकी संरक्षक, संपादक, वित्तपोषक और सबसे करीबी विश्वासपात्री बनीं। 1910 और 1911 के बीच वे थोड़े समय के लिए सगाई कर चुके थे, इससे पहले कि हसकेल ने फैसला किया कि वह दोस्ती को पसंद करती हैं। उन्होंने पेरिस के लिए भुगतान किया, उनकी अंग्रेजी को सही किया, और 1950 में उनकी लगभग सौ मूल कृतियों को सवाना के टेल्फेयर म्यूजियम ऑफ आर्ट (Telfair Museum of Art) को दान कर दिया, जिसमें अभी भी अमेरिका में उनकी कला का सबसे बड़ा सार्वजनिक संग्रह है।

एक तीसरी महिला थी जो कभी दिखाई न देने के बावजूद महत्वपूर्ण थी। 'ब्रोकन विंग्स' (Broken Wings, 1912) ने लेबनानी लेखक मे जियादेह (May Ziadeh) के साथ पत्राचार खोला जो उनकी मृत्यु तक चला। वे कभी नहीं मिले।

पहले अरबी, फिर अंग्रेजी

उनका अरबी काल 1905 से - संगीत पर एक निबंध के साथ शुरू - 'निम्फ्स ऑफ द वैली' (Nymphs of the Valley, 1906), 'स्पिरिट्स रिबेलियस' (Spirits Rebellious, 1908), 'ब्रोकन विंग्स' (1912), 'अ टियर एंड अ स्माइल' (A Tear and a Smile, 1914), 'द प्रोसेशन्स' (The Processions, 1919) और 'द टेम्पेस्ट्स' (The Tempests, 1920) के माध्यम से चला। 'स्पिरिट्स रिबेलियस', जिसने लिपिकीय अधिकार पर हमला किया, उसे बेरूत के बाजार में धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा जला दिया गया था।

उनकी अरबी ने जानबूझकर शास्त्रीय परंपरा को तोड़ दिया, एक बोलचाल की शब्दावली का उपयोग करते हुए जो काहिरा की शिक्षा के बजाय बोस्टन की परवरिश को दर्शाती थी। यह अलगाव की एक दुर्घटना थी - और इसने अरब प्रवासियों को बहुत आकर्षित किया। वह 'महजर' (Mahjar), प्रवासी अरब साहित्यिक आंदोलन के सदस्य थे, और 1920 में उन्होंने पेन लीग (Pen League) की पुन: स्थापना की। विद्वान सलमा खद्रा जय्युसी (Salma Khadra Jayyusi) ने उन्हें बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में अरबी कविता और साहित्य पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव कहा।

लगभग 1911 से उन्होंने अंग्रेजी में अधिक लिखना शुरू किया: 'द मैडमैन' (The Madman, 1918), उनकी पहली अंग्रेजी पुस्तक, जिसे नॉफ़ द्वारा प्रकाशित किया गया था; 'द फॉररनर' (The Forerunner, 1920); 'द प्रॉफिट' (1923); 'सैंड एंड फोम' (Sand and Foam, 1926); 'जीसस, द सन ऑफ मैन' (Jesus, the Son of Man, 1928), जो सत्तर-सात समकालीनों के खातों के माध्यम से मसीह को प्रस्तुत करता है; और 'द अर्थ गॉड्स' (The Earth Gods, 1931)।

सात सौ चित्र

जिब्रान ने सात सौ से अधिक दृश्य कृतियाँ तैयार कीं - पेंसिल, स्याही, जलरंग और गौचे, 1908 और 1914 के बीच तेल चित्र उनका पसंदीदा माध्यम था - और खुद को एक लेखक होने के साथ-साथ समान रूप से चित्रकार मानते थे। उन्होंने स्पष्ट रूप से प्रतीकवाद का लक्ष्य रखा, टर्नर (Turner) को सबसे महान अंग्रेजी कलाकारों के रूप में सम्मानित किया, और 1909 से 'टेंपल ऑफ आर्ट' (Temple of Art) नामक एक पोर्ट्रेट चक्र शुरू किया, जिसमें उन्होंने अपने समय के सांस्कृतिक हस्तियों को चित्रित किया। उन्होंने 1914 में मोंट्रोस गैलरी (Montross Gallery) में और 1917 में नूडलर (Knoedler) में प्रदर्शन किया। 2023 में, 'द प्रॉफिट' की शताब्दी के लिए, न्यूयॉर्क में ड्राइंग सेंटर (Drawing Center) ने 'अ ग्रेटर ब्यूटी' (A Greater Beauty) का आयोजन किया, जिसमें पांडुलिपियों और नोटबुक के साथ सौ से अधिक चित्र थे, इस क्यूरेटोरियल आधार पर कि वह खुद को समान रूप से एक दृश्य कलाकार के रूप में देखते थे और चित्रों को लेखन के पूरक के रूप में मानते थे।

द प्रॉफिट

पुस्तक की विधि ही उसका तर्क है: एक विदा होते हुए ऋषि प्रेम, विवाह, बच्चों, काम और मृत्यु पर छब्बीस सवालों के जवाब देते हैं, जो किंग जेम्स बाइबिल (King James Bible) से उठाए गए एक लय में हैं, जिसे जिब्रान ने कभी "अंग्रेजी शब्दों में सीरियाई साहित्य" के रूप में वर्णित किया था। ब्लेक (Blake), जिन्हें उन्होंने "द गॉड-मैन" कहा, ने दूरदर्शी मुद्रा प्रदान की; व्हिटमैन (Whitman) ने सार्वभौमिकता प्रदान की; सूफीवाद (Sufism) और नीत्शे (Nietzsche) ने बाकी सब प्रदान किया। उनकी धर्मशास्त्र स्पष्ट रूप से समन्वयवादी थी - परवरिश से मैरोनाइट, फिर ईसाई, मुस्लिम, सूफी, थियोसोफिकल और झुंगियन झुकाव से। 1911 के आसपास उन्होंने बहाई नेता अब्दुल-बहा (ʻAbdu'l-Bahá) का चित्र बनाया, एक ऐसा सामना जिसने गहरी छाप छोड़ी और 'जीसस, द सन ऑफ मैन' में योगदान दिया।

खलील को जीनियस क्यों कहा जाता है

ईमानदार जवाब यह है कि यह जटिलता के बजाय पहुंच पर आधारित है, और बौद्धिक मौलिकता के बजाय एक विशिष्ट रचना कौशल पर। जिब्रान ने प्रेम या मृत्यु के बारे में कुछ भी नया नहीं सोचा। जो वह कर सकते थे - और जो इस स्तर पर शायद ही कोई और कर पाया है - वह यह था कि उधार लिए गए धार्मिक रजिस्टर में ऐसे वाक्य लिखें जो 100 से अधिक भाषाओं में अनुवाद के बाद भी जीवित रहें। यह एक वास्तविक और दुर्लभ तकनीकी उपलब्धि है: गद्य मुहावरे, शब्द-खेल या सांस्कृतिक संदर्भ के बजाय छवियों और सरल वाक्य रचना से बना है, जो ठीक यही कारण है कि यह यात्रा करता है। बीसवीं सदी के अरबी साहित्य पर उनके प्रभाव के बारे में जय्युसी का निर्णय एक गंभीर विद्वान का एक गंभीर विद्वान दावा है, और यह इस बात पर आधारित है कि उन्होंने अपने बाद आने वाले सभी लोगों के लिए शास्त्रीय अरबी रूप को तोड़ दिया।

प्रति-मामला पर्याप्त है और दशकों से जोर-शोर से बनाया गया है। पश्चिमी आलोचकों ने काफी हद तक उनकी अनदेखी की; सामान्य शिकायत यह है कि उनका काम, हालांकि ज्यादातर अंग्रेजी में लिखा गया है, पश्चिमी साहित्यिक परंपरा में अजीब तरह से बैठता है और जब यह अस्पष्ट नहीं होता है तो यह उपदेशात्मक लगता है। सूत्र सबसे क्षमाशील रूप है, और 'द प्रॉफिट' शादियों और अंतिम संस्कारों में ठीक इसलिए पढ़ा जाता है क्योंकि यह कोई कठिन मांग नहीं करता है। उनकी वैश्विक प्रसिद्धि भी चालीस साल देरी से आई, जो एक ऐसी प्रति-संस्कृति द्वारा संचालित थी जो एक असंबद्ध रहस्यवादी चाहती थी। वह एक ऐसी विधा में एक शानदार स्टाइलिस्ट थे जो साहित्यिक गंभीरता के सामान्य परीक्षणों का विरोध करती है - एक वास्तविक उपलब्धि, और गहराई के समान नहीं।

बशरी फिर से

1929 तक उन्हें लिवर बढ़ गया था और उन्हें काम बंद करने के लिए कहा गया था, जिसे उन्होंने बीमारी से ज्यादा दर्दनाक पाया। 10 अप्रैल 1931 को मैनहट्टन के सेंट विंसेंट अस्पताल (St Vincent's Hospital) में अड़तालीस वर्ष की आयु में सिरोसिस के साथ शुरुआती तपेदिक से उनकी मृत्यु हो गई, उन्होंने अंतिम संस्कार करने से इनकार कर दिया था। उनके पार्थिव शरीर को बशरी लौटा दिया गया, जहां मार सरकिस मठ (Mar Sarkis Monastery) अब जिब्रान संग्रहालय रखता है, और उन्होंने अपनी भविष्य की अमेरिकी रॉयल्टी नागरिक सुधार के लिए शहर को छोड़ दी। ब्रुकलिन और योंकर्स के स्कूलों में उनका नाम है, और वाशिंगटन और बेरूत के बगीचों में भी। एक सदी बाद, जिस पुस्तक को कोई समीक्षक नहीं चाहता था, वह अभी भी 100 से अधिक भाषाओं में बिक रही है, पूरी तरह से अपने पाठकों की सिफारिश पर।