योहान ऑगस्ट एबरहार्ड: वह व्यक्ति जिसे कांट ने उत्तर देने की जहमत उठाई

इमैनुएल कांट (Immanuel Kant) ने अपने आलोचकों की उपेक्षा करने की नीति अपना रखी थी, और उनके बहुत सारे आलोचक थे। 1790 में उन्होंने इस नीति को तोड़ दिया। उन्होंने एक ऐसी पुस्तक प्रकाशित की जिसका शीर्षक दर्शनशास्त्र के इतिहास में सबसे तीखे शीर्षकों में से एक है: एक खोज जिसके अनुसार शुद्ध तर्क की किसी भी नई आलोचना को एक पुरानी आलोचना द्वारा अनावश्यक बना दिया गया है। संबंधित खोज योहान ऑगस्ट एबरहार्ड (Johann August Eberhard) का यह दावा था कि शुद्ध तर्क की आलोचना (Critique of Pure Reason) में जो कुछ भी मूल्यवान है, वह पहले से ही लाइबनिज (Leibniz) के पास मौजूद था। एबरहार्ड के जीवन की दुर्लभ विशेषता यह है कि यूरोप के सबसे दुर्जेय दार्शनिक ने यह तय किया कि उन्हें नजरअंदाज नहीं किया जा सकता।

हालबरस्टेड और छोटे पदों से बना करियर

उनका जन्म 31 अगस्त 1739 को हालबरस्टेड में हुआ था और उन्होंने हले विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। बाद के वर्ष बहुत चमकदार नहीं थे: शिक्षक, सेंट मार्टिन स्कूल के सह-रेक्टर, अस्पताल के उपदेशक, और 1768 से बर्लिन के एक वर्कहाउस और एक मछली पकड़ने वाले गांव के चैपलिन। 1774 में उन्हें चार्लोटेनबर्ग में पैरिश दे दी गई। वे एक अच्छे भाषाविद् थे - फ्रेंच में धाराप्रवाह, और अंग्रेजी, इतालवी और डच में सक्षम - और बर्लिन ने ही उन्हें बनाया, क्योंकि 1760 और 1770 के दशक का बर्लिन ही वह स्थान था जहां जर्मन प्रबोधन (Enlightenment) का मुख्यालय था। वे इसके प्रमुख व्यक्तित्वों, मोसेस मेंडेलसोन (Moses Mendelssohn) और क्रिस्टोफ फ्रेडरिक निकोलाई (Christoph Friedrich Nicolai) के साथ घुल-मिल गए, और लोकप्रिय दार्शनिकों (Popularphilosophen) की आदतें अपना लीं: अमूर्त अटकलों के प्रति अविश्वास, अनुभवजन्य पद्धति के लिए प्राथमिकता, और उत्साह, भावुकता और रहस्यवाद के प्रति खुला विरोध।

सुकरात के लिए नया बचाव

वह पुस्तक जिसने उन्हें नाम दिलाया, वह दो हजार साल पहले मर चुके एक व्यक्ति का बचाव थी। 1770 के दशक में भागों में जारी सुकरात का नया बचाव (Neue Apologie des Socrates) ने सुकरात पर धर्मशास्त्रीय हमलों को उठाया और उनका उत्तर दिया - और उत्तर देने में ईसाई धर्म के बारे में ऐसे दावे पेश किए जो एथेंस के बारे में किसी भी दावे से कहीं अधिक विस्फोटक थे।

एबरहार्ड ने इस बात से इनकार किया कि मोक्ष रहस्योद्घाटन पर निर्भर करता है। उन्होंने दावा किया कि कोई मूल पाप (Original Sin) नहीं है। उन्होंने माना कि विधर्मियों को बचाया जा सकता है, और यह कि शाश्वत दंड असंगत है, क्योंकि अंतहीन दंड नैतिक सुधार का काम नहीं कर सकता, जो कि दंड का एकमात्र उद्देश्य हो सकता है। सुकरात एक परीक्षण मामला थे: या तो प्राचीन दुनिया का सबसे अच्छा व्यक्ति अपने जन्म की तारीख के कारण नर्क में था, या सिद्धांत गलत था। एबरहार्ड ने निष्कर्ष निकाला कि सिद्धांत गलत था। एक प्रशियाई पादरी के लिए यह एक बड़ा जोखिम था, और यह काम कर गया - पुस्तक ने उन्हें एक हस्ती बना दिया।

फ्रेडरिक के प्रोफेसर

1778 में प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय (Frederick II of Prussia) ने उन्हें हले में एक पीठ पर नियुक्त किया, वही विश्वविद्यालय जहां वे छात्र रहे थे। यह प्रशियाई प्रबोधन का एक संकेत है कि मूल पाप और शाश्वत नरक के खिलाफ प्रकाशन के लिए इनाम एक शाही प्रोफेसरशिप थी।

वे अपने शेष कामकाजी जीवन के लिए वहीं रहे, और उनका व्याख्यान कक्ष उनकी अपनी पुस्तकों की प्रतिष्ठा से कहीं अधिक मायने रखता था। फ्रेडरिक श्लियरमेकर (Friedrich Schleiermacher) - जो 19वीं सदी के प्रमुख प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री बनने वाले थे - वहां बैठे थे। दोसतेज ओब्रादोविच (Dositej Obradović) भी, जिन्होंने प्रबोधन के विचारों को सर्बियाई पत्रों में पहुंचाया, ने भी ऐसा किया। उन्हें 1786 में बर्लिन विज्ञान अकादमी के लिए चुना गया और 1805 में प्रिवी काउंसिलर बनाया गया।

लाइबनिज से जुड़ा लॉक

एबरहार्ड के सोच और अनुभव के सामान्य सिद्धांत (Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens) ने 1776 में बर्लिन अकादमी का पुरस्कार जीता, और यह उनकी दार्शनिक स्थिति को परिभाषित करता है। उन्हें वोल्फियन तर्कवाद (Wolffian rationalism) में प्रशिक्षित किया गया था, जो लाइबनिज से निकला प्रमुख जर्मन तंत्र था, लेकिन उन्होंने संवेदना को लॉक (Locke) के तरीके से निष्क्रिय माना और वहां से एक संपूर्ण घटनावाद (phenomenalism) का निर्माण किया।

यही कांट मामले की कुंजी है। एबरहार्ड स्कोलस्टिसिज्म का बचाव करने वाले प्रतिक्रियावादी नहीं थे। वे उसी संश्लेषण का प्रयास कर रहे थे जिसका प्रयास कांट कर रहे थे - तर्कवादी विरासत को संवेदना के अनुभवजन्य खातों के साथ मिलाना - और उनका मानना था कि लाइबनिज परंपरा पहले ही ऐसा कर चुकी थी। जब शुद्ध तर्क की आलोचना सामने आई, तो उन्होंने इसे एक क्रांति के रूप में नहीं बल्कि एक पुनः खोज के रूप में पढ़ा, जो बदतर गद्य में निष्पादित की गई थी।

आलोचना पर हमला

उन्होंने हमले के लिए मशीनरी खुद बनाई, 1788 से 1792 तक दार्शनिक पत्रिका (Philosophisches Magazin) और 1792 से 1795 तक दार्शनिक अभिलेखागार (Philosophisches Archiv) का संपादन किया, और दोनों को ऐसे लेखों से भर दिया जिनमें तर्क दिया गया था कि कांट व्युत्पन्न और हठधर्मी थे - कि आलोचनात्मक दर्शन लाइबनिज को पुनः पैक किया गया था, जिसमें वास्तव में नए हिस्से गलत वाले थे।

कांट ने 1790 में उत्तर दिया। यह प्रतिक्रिया एक आलोचक के उनके कुछ सीधे खंडनों में से एक है, और इसका शीर्षक ही अवमानना व्यक्त करता है। हेनरी एलिसन (Henry Allison) ने बाद में इस आदान-प्रदान का अनुवाद कांट-एबरहार्ड विवाद के रूप में किया, जो वह नाम है जिसके तहत यह जीवित है; कि एबरहार्ड का नाम इसमें बिल्कुल भी आता है, यह उनकी उत्तरजीविता पर उनका सबसे टिकाऊ दावा है। वे हार गए। 19वीं सदी पूरी तरह से कांट के रास्ते पर चली, और दार्शनिक पत्रिका अब, जब भी पढ़ी जाती है, तो इस बात के प्रमाण के रूप में पढ़ी जाती है कि 1790 में बुद्धिमान लोग क्या देखने में विफल रहे।

सौंदर्य, खेल और शब्द

उनका अन्य काम बेहतर तरीके से पुराना हुआ है। सौंदर्यशास्त्र में उन्होंने एक व्यक्तिपरक उद्देश्यवाद के लिए तर्क दिया: सौंदर्य वस्तु का गुण नहीं है बल्कि वस्तु और पर्यवेक्षक की प्रतिनिधि शक्ति के बीच का संबंध है - उसे देखने वाले मन के प्रति इसकी पर्याप्तता। उन्होंने सौंदर्य गतिविधि को बच्चों के खेल से जोड़ा, एक ऐसा जुड़ाव जिसे शिलर (Schiller) ने जल्द ही प्रसिद्ध कर दिया। उन्होंने सुंदर कला और विज्ञान सिद्धांत (Theorie der schönen Künste und Wissenschaften) (1783) और सौंदर्यशास्त्र पुस्तिका (Handbuch der Ästhetik) (1803–1805) में सिद्धांत को निर्धारित किया, और तर्क की नैतिकता (Sittenlehre der Vernunft) (1781) और दर्शन का सामान्य इतिहास (Allgemeine Geschichte der Philosophie) (1788) भी तैयार की।

फिर वह काम है जो पूरे दर्शन से अधिक समय तक जीवित रहा। 1795 और 1802 के बीच उन्होंने सामान्य जर्मन पर्यायवाची का प्रयास (Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik) संकलित किया, जो जर्मन पर्यायवाची का छह-खंडों वाला शब्दकोश है - उन शब्दों के बीच सटीक अंतर को ठीक करने का एक व्यवस्थित प्रयास जिनका अर्थ लगभग एक ही है।

योहान को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

दावे का रक्षात्मक मूल भेद करने की प्रतिभा है - सूक्ष्म अंतर को देखने और स्पष्ट करने की क्षमता, चाहे दो जर्मन शब्दों के बीच हो, एक सुंदर वस्तु और उसे ऐसा पाने वाले मन के बीच, या कांट ने लाइबनिज में वास्तव में क्या जोड़ा था और उन्होंने केवल किसका नाम बदला था। छह-खंडों वाला पर्यायवाची शब्दकोश उस संकाय का शुद्ध रूप है। नया बचाव भी ऐसा ही है, जिसने विरासत में मिले धर्मशास्त्र के जाल को लिया और भार वहन करने वाले दावों को उन मान्यताओं से अलग किया जिनकी किसी ने जांच नहीं की थी, फिर आंतरिक असंगतता के आधार पर मूल पाप और शाश्वत दंड को त्याग दिया। फ्रेडरिक द ग्रेट ने उन्हें एक कुर्सी से पुरस्कृत किया; बर्लिन अकादमी ने उन्हें अपना पुरस्कार दिया और फिर सदस्यता दी; श्लियरमेकर ने उनसे दर्शन सीखा।

इसके विपरीत मामला यह है कि एक बड़े फैसले के लिए उनका एकमात्र प्रयास सार्वजनिक रूप से, और विस्तार से, गलत था। एबरहार्ड ने दो पत्रिकाओं और सात वर्षों को इस प्रस्ताव पर दांव पर लगा दिया कि शुद्ध तर्क की आलोचना में कुछ भी नया नहीं था, और दर्शन ने तब से सहमति व्यक्त की है कि यह एक ऐसे व्यक्ति द्वारा गंभीर गलतफहमी थी जो अपने स्वयं के प्रशिक्षण से परे नहीं देख सकता था। न ही वे मौलिक थे: उनकी स्थिति वोल्फ और लॉक का मिश्रण थी, उनके सौंदर्यशास्त्र ने शिलर का पूर्वाभास किया लेकिन शिलर को उत्पन्न नहीं किया, और उनका दर्शन का इतिहास एक सर्वेक्षण है। वे धर्मशास्त्र के बारे में उत्कृष्ट प्रवृत्ति और अपने जीवनकाल की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक के बारे में एक घातक अंधे धब्बे के साथ एक प्रथम श्रेणी के व्याख्याता, व्यवस्थितकर्ता और शब्दकोशकार थे। "प्रतिभाशाली" बहुत मजबूत है। "दुर्जेय, और अपने दुश्मन के मामले में दुर्भाग्यपूर्ण" अधिक करीब है।

विरासत

उनका निधन 6 जनवरी 1809 को बर्लिन में हुआ। उन पर निर्णय हमेशा उस लड़ाई से आकार लेता है जिसे वे हार गए, जो याद किए जाने का एक विकृत तरीका है - एक दार्शनिक जिसने वास्तविक पेशेवर जोखिम पर मूल पाप से इनकार किया, श्लियरमेकर को पढ़ाया, और जर्मन भाषा को शब्द-दर-शब्द मैप किया, उन्हें कांट साहित्य में एक फुटनोट तक कम कर दिया गया है। फुटनोट हालांकि स्थायी है। कांट के व्यंग्य ने उन्हें संरक्षित किया।