जियोर्जियो डेल वेचिओ: दोनों पक्षों द्वारा दो बार शुद्धिकरण

1938 में फासीवादी इतालवी सरकार ने जियोर्जियो डेल वेचिओ (Giorgio Del Vecchio) को उस कुर्सी से हटा दिया जिस पर वे 18 वर्षों से रोम विश्वविद्यालय में काबिज थे, केवल इस आधार पर कि वे यहूदी थे। 1945 में, फासीवाद के पतन के बाद, नए अधिकारियों ने उन्हें फिर से बर्खास्त कर दिया — इस बार इस आधार पर कि वे फासीवादी थे। बहुत कम करियर इतने सटीक रूप से यह दिखाते हैं कि विचारधारा की एक सदी उस व्यक्ति के साथ क्या करती है जिसने अपना कामकाजी जीवन यह तर्क देने में बिताया कि कानून को सत्ता से ऊपर किसी चीज़ के प्रति जवाबदेह होना चाहिए।

बोलोग्ना की विरासत

उनका जन्म 1878 में बोलोग्ना में हुआ था, वे अर्थशास्त्री जूलियो साल्वाटोरे डेल वेचिओ (Giulio Salvatore Del Vecchio) के बेटे थे — एक अकादमिक परिवार, और यह असामान्य था कि बेटा पिता से कहीं आगे निकल गया। उन्होंने इटली और जर्मनी में अध्ययन किया, और उस शिक्षा का जर्मन हिस्सा उनके बारे में निर्णायक तथ्य है: वे ऐसे समय में कांटवादी बनकर लौटे जब इतालवी न्यायशास्त्र पर पूरी तरह से प्रत्यक्षवाद का प्रभुत्व था।

अकादमिक उत्थान भव्य होने से पहले स्थिर और प्रांतीय था। 1904 में फेरारा, 1906 में ससारी, 1909 में मेसिना, 1911 में बोलोग्ना और अंततः 1920 में रोम, जहाँ वे 1953 तक रहे। वे 1925 से 1927 तक रोम विश्वविद्यालय के रेक्टर और 1930 से 1938 तक कानून संकाय के डीन रहे।

प्रत्यक्षवादियों के खिलाफ

डेल वेचिओ की शुरुआती चाल एक इनकार थी। कानूनी प्रत्यक्षवाद — जो तब प्रभावी था — का मानना था कि कानून केवल उन नियमों का निकाय है जिन्हें एक समाज वास्तव में लागू करता है, और दार्शनिक का काम उनका वर्णन करना है। डेल वेचिओ ने इस बात से इनकार किया कि कानून की अवधारणा को कानूनी घटनाओं का अवलोकन करके प्राप्त किया जा सकता है। आप केवल यह सूचीबद्ध करके कि विभिन्न राज्यों ने क्या किया है, यह पता नहीं लगा सकते कि कानून क्या है, ठीक वैसे ही जैसे आप लोगों द्वारा किए गए तर्कों का सर्वेक्षण करके यह नहीं खोज सकते कि एक वैध अनुमान क्या है। अवधारणा कहीं और से आनी चाहिए।

यह नव-कांटवादी स्थिति है, और इसने डेल वेचिओ को अपने समय के बौद्धिक प्रवाह के साथ स्थायी विरोध में और बाद में, एक ऐसे शासन के साथ अजीब संबंध में रखा जिसका कानून का सिद्धांत यह था कि कानून वही है जो राज्य कहता है।

तीन समस्याएं

उन्होंने पूरे अनुशासन को तीन कार्यों के इर्द-गिर्द संगठित किया, और यह त्रिपक्षीय विभाजन उनकी पहचान बन गया। कानून के दर्शन को पहले कानून की तार्किक अवधारणा का निर्माण करना चाहिए — जो किसी भी चीज़ को कानून बनाता है, सामग्री से स्वतंत्र। इसे फिर कानून का एक सामाजिक घटना के रूप में, ऐतिहासिक और अनुभवजन्य रूप से अध्ययन करना चाहिए। और अंत में इसे न्याय की अनिवार्य प्रकृति की जांच करनी चाहिए, जो इस बारे में एक दार्शनिक प्रश्न है कि कानून को क्या होना चाहिए।

इस योजना की सुंदरता यह है कि यह प्रत्यक्षवादियों को उनका पूरा क्षेत्र प्रदान करती है — दूसरा कार्य पूरी तरह से उनका है — जबकि यह नकारती है कि यह विषय को समाप्त करता है। विवरण कार्य का एक तिहाई है।

समन्वय के रूप में कानून, चेतना के रूप में न्याय

उनका सकारात्मक सिद्धांत आत्म-जागरूकता की संरचना में शुरू होता है। डेल वेचिओ का मानना था कि चेतना अनिवार्य रूप से दूसरों को वस्तुओं के बजाय विषयों के रूप में पहचानती है, और वह मान्यता अपने साथ पारस्परिक सम्मान की मांग लाती है। इससे उन्होंने कानून की अपनी परिभाषा प्राप्त की: एक नैतिक सिद्धांत के अनुसार विषयों के बीच संभावित क्रियाओं का वस्तुनिष्ठ समन्वय।

प्रत्येक शब्द भार-वहन है। कानून कार्यों का समन्वय करता है, विचारों का नहीं; विषयों के बीच, जो अपने आप में अंत हैं; और यह एक नैतिक सिद्धांत के अनुसार ऐसा करता है, जो ठीक वही है जिसे प्रत्यक्षवादियों ने कहा था कि करने की आवश्यकता नहीं है।

इस खाते पर, न्याय एक सामाजिक आविष्कार नहीं बल्कि चेतना का एक आवश्यक पहलू है — कुछ ऐसा जिसे उन्होंने जानवरों में भी आदिम रूप में स्पष्ट माना था। इतिहास न्याय को समझने और महसूस करने की दिशा में एक प्रगतिशील विकास दिखाता है, लेकिन आंदोलन की गारंटी नहीं है: प्रतिगमन होता है, और न्याय को बदलती सामाजिक स्थितियों से जुड़े रखने के लिए निरंतर प्रयास की आवश्यकता होती है। उन्होंने यह 1938 से पहले लिखा था और बाद में इसे परखने का पर्याप्त अवसर मिला।

निर्माता

डेल वेचिओ उस अपेक्षाकृत दुर्लभ चीज़ थे, एक दार्शनिक जिसने उन संस्थानों का निर्माण किया जिनकी उनके विषय को आवश्यकता थी। उन्होंने 1921 में रिविस्टा इंटरनेज़ियोनेल डी फिलोसोफिया डेल डिरिटो (Rivista internazionale di filosofia del diritto) की स्थापना की और इसका निर्देशन किया; 1933 में रोम विश्वविद्यालय का कानून के दर्शन का संस्थान स्थापित किया; और 1936 में इतालवी समाज के कानून के दर्शन की स्थापना की। उनकी पुस्तकों ने पृष्ठ के स्तर पर वही काम किया — प्रेसुपोस्टी, कॉन्सेटो ई प्रिंसिपियो डेल डिरिटो (1921), लेज़ियोनी डी फिलोसोफिया डेल डिरिटो, ला गियुस्टिज़िया, और सुई प्रिंसिपी जनरल डेल डिरिटो (1956) — उनमें से कई कई संस्करणों तक चलीं और लंबे समय बाद तक विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तकें बनी रहीं।

1938, और 1945

फिर मशीनरी उनके लिए आई। 1938 के नस्लीय कानूनों ने उन्हें उनकी कुर्सी और उनकी डीनशिप से हटा दिया। उन्होंने 1944 में पढ़ाना फिर से शुरू किया, और 1945 में एक पूर्व फासीवादी सहानुभूति रखने वाले के रूप में फिर से बर्खास्त कर दिया गया। वे 1947 से 1953 तक पढ़ाने के लिए लौटे और 1955 में उन्हें एमेरिटस बनाया गया।

स्रोत इस बात पर सहमत नहीं हैं कि वे वास्तव में क्या थे। एक विवरण उन्हें शुरू में फासीवाद के प्रति सहानुभूति रखने वाला और बाद में खुद को दूर करने वाला बताता है; दूसरा उन्हें फासीवादी सत्तावाद के खिलाफ प्राकृतिक कानून और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का लगातार समर्थन करने वाला बताता है। दोनों आंशिक रूप से सही हो सकते हैं — एक व्यक्ति शासन के शुरुआती राष्ट्रवाद को स्वीकार कर सकता है और फिर पा सकता है कि उसका अपना न्यायशास्त्र इसके लिए एक अभियोग में बदल रहा है — लेकिन तनाव को सुचारू नहीं किया जाना चाहिए। डेल वेचिओ ने 1938 तक रेक्टर और डीन के रूप में फासीवाद के तहत उच्च पद संभाले।

जियोर्जियो को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

विचाराधीन गुणवत्ता एक अनुशासन के बारे में वास्तुशिल्प स्पष्टता है। डेल वेचिओ का त्रिपक्षीय विभाजन — तार्किक अवधारणा, सामाजिक घटना, न्याय का सार — उस तरह का अंतर है जो एक बार किए जाने पर स्पष्ट दिखता है और पहले नहीं बनाया गया था, और इसने इतालवी कानूनी दर्शन को एक संरचना दी जिसकी इसमें कमी थी। चेतना में ही निर्मित पारस्परिक मान्यता से कानून की उनकी व्युत्पत्ति एक वास्तविक दार्शनिक निर्माण है, न कि एक पुनर्कथन: यह कानूनी विषय की गरिमा को किसी भी राज्य से पहले की किसी चीज़ में आधार देती है। उन्होंने इतालवी कानूनी विचार को उन्नीसवीं सदी के प्रत्यक्षवाद से दूर पुनर्निर्देशित किया, जर्नल, संस्थान और समाज की स्थापना की जिसके माध्यम से वह पुनर्निर्देशन चला, और नोरबर्टो बोबियो (Norberto Bobbio) को प्रभावित किया, जो अगली पीढ़ी के सबसे महत्वपूर्ण इतालवी कानूनी और राजनीतिक दार्शनिक बने। उनकी पाठ्यपुस्तकों का अनुवाद किया गया और दशकों तक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पढ़ाया गया।

काउंटर-केस के दो भाग हैं। दार्शनिक रूप से, डेल वेचिओ एक फ्रेम के प्रवर्तक के बजाय कांट के फ्रेम के अंदर काम करने वाले एक व्यवस्थित निर्माता हैं — उनका नव-कांटवाद कई सदस्यों वाला एक यूरोपीय आंदोलन था, और उनका योगदान एक नई स्थिति के बजाय इसका सबसे स्पष्ट इतालवी अनुप्रयोग है। ऐतिहासिक रूप से, उनके लिए कभी-कभी किया जाने वाला दावा, कि उनका प्राकृतिक-कानून दर्शन फासीवाद के लिए एक स्थायी फटकार था, इस तथ्य से जटिल हो गया है कि उन्होंने नस्लीय कानूनों द्वारा उनकी स्थिति को अस्थिर करने तक इसके तहत रेक्टर और डीन के रूप में सेवा की थी। 1945 की बर्खास्तगी उन लोगों की दृष्टि में निराधार नहीं थी जिन्होंने इसका आदेश दिया था। उन्हें एक प्रथम श्रेणी के व्यवस्थित दिमाग के रूप में वर्णित करना सबसे अच्छा है जिनके सिद्धांत उनकी राजनीति से बेहतर थे, जो कि एक सामान्य स्थिति है और अयोग्य नहीं है।

विरासत

उनका निधन 28 नवंबर 1970 को बानवे वर्ष की आयु में हुआ, वे उस शासन से अधिक समय तक जीवित रहे जिसने उन्हें निष्कासित कर दिया था और उसके बाद की शुद्धिकरण से भी। रिविस्टा इंटरनेज़ियोनेल डी फिलोसोफिया डेल डिरिटो उनके बाद भी जीवित रही। और वह तर्क भी जीवित रहा जिसे उन्होंने पचास वर्षों तक दबाया था: कि प्रश्न "कानून क्या कहता है?" और प्रश्न "क्या यह कानून न्यायपूर्ण है?" अलग-अलग प्रश्न हैं, और एक कानूनी विज्ञान जो केवल पहले को स्वीकार करता है, उसने पहले ही खुद को निहत्था कर लिया है।

इटली ने उनके जीवनकाल में सीखा कि उस निरस्त्रीकरण की क्या कीमत चुकानी पड़ती है। उन्होंने उन्हें बताया था।