समय ने अपना बदला लिया, और अस्तित्व के गलत काम के लिए सभी चीजों ने मृत्यु का दंड भुगता।
Anaximander एक प्राक्-सुकराती यूनानी दार्शनिक था जो Miletus में रहता था, आधुनिक दिन के Turkey में Ionia का एक शहर। वह Milesian school से संबंधित था और अपने शिक्षक Thales की शिक्षाओं को सीखा। उसने Thales का स्थान लिया और उस स्कूल का दूसरा मास्टर बन गया जहां वह Anaximenes को और संभवतः Pythagoras को अपने शिष्यों में गिनता था।
आज उसके जीवन और कार्य के बारे में बहुत कम जाना जाता है। उपलब्ध ऐतिहासिक दस्तावेजों के अनुसार, वह अपने अध्ययनों को लिखने के लिए जाना जाने वाला पहला दार्शनिक है, हालांकि उसके काम का केवल एक ही अंश बचा है। उसकी मृत्यु के बाद के दस्तावेजों में पाए गए खंडित साक्ष्य आदमी का एक चित्र प्रदान करते हैं।
Anaximander विज्ञान का एक प्रारंभिक समर्थक था और ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं को देखने और समझाने की कोशिश करता था, विशेष रूप से इसकी उत्पत्ति में रुचि रखते हुए, यह दावा करते हुए कि प्रकृति कानूनों द्वारा शासित है, जैसे मानव समाज, और कुछ भी जो प्रकृति के संतुलन को परेशान करता है लंबे समय तक नहीं रहता। अपने समय के कई विचारकों की तरह, Anaximander की दर्शन में कई विषयों में योगदान शामिल था। खगोल विज्ञान में, उसने पृथ्वी के संबंध में आकाशीय पिंडों के यांत्रिकी का वर्णन करने का प्रयास किया। भौतिकी में, उसका यह दावा कि अनिश्चित या apeiron सभी चीजों का स्रोत था, यूनानी दर्शन को वैचारिक अमूर्तता के एक नए स्तर पर ले गया। उसके ज्यामिति के ज्ञान ने उसे Greece में gnomon का परिचय देने की अनुमति दी। उसने विश्व का एक नक्शा बनाया जिसने भूगोल की प्रगति में बहुत योगदान दिया। वह Miletus की राजनीति में भी शामिल था और इसकी एक कॉलोनी का नेता बनकर भेजा गया था।
जीवनी
Anaximander, Praxiades का बेटा, 42वें Olympiad के तीसरे वर्ष 610 BC में पैदा हुआ था। Athens के Apollodorus के अनुसार, 2nd शताब्दी BC का एक यूनानी व्याकरणविद्, वह 58वें Olympiad के दूसरे वर्ष 547–546 BC में चौंसठ वर्ष का था, और इसके थोड़े समय बाद की मृत्यु हुई।
उसके काम की समयरेखा स्थापित करना अब असंभव है, क्योंकि कोई भी दस्तावेज कालानुक्रमिक संदर्भ प्रदान नहीं करता है। Themistius, एक 4th-शताब्दी Byzantine वक्ता, उल्लेख करता है कि वह प्रकृति पर एक लिखित दस्तावेज प्रकाशित करने वाला "पहला ज्ञात यूनानी" था। इसलिए, उसके पाठ कम से कम पश्चिमी दुनिया में गद्य में लिखे गए सबसे पुराने लोगों में से होंगे। Plato के समय तक, उसकी दर्शन लगभग भुला दी गई थी, और Aristotle, उसका उत्तराधिकारी Theophrastus और कुछ doxographers हमें वह कम जानकारी प्रदान करते हैं जो बचती है। हालांकि, हम Aristotle से जानते हैं कि Thales, Miletus से भी, Anaximander से पहले आते हैं। यह बहस योग्य है कि क्या Thales वास्तव में Anaximander का शिक्षक था, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि Anaximander Thales के सिद्धांत से प्रभावित था कि सब कुछ पानी से प्राप्त है। एक बात जो बहस योग्य नहीं है वह यह है कि प्राचीन यूनानियों ने भी Anaximander को Monist स्कूल से माना जो Miletus में शुरू हुआ, Thales के साथ Anaximander का पालन किया और Anaximenes के साथ समाप्त हुआ। 3rd-शताब्दी के Roman वक्ता Aelian ने Anaximander को Black Sea coast पर Apollonia में Milesian कॉलोनी के नेता के रूप में दर्शाता है, और इसलिए कुछ ने अनुमान लगाया है कि वह एक प्रमुख नागरिक था। वास्तव में, Various History III, 17 समझाता है कि दार्शनिक कभी-कभी राजनीतिक मामलों से भी निपटते थे। यह बहुत संभव है कि Miletus के नेताओं ने उसे एक विधायक के रूप में भेजा था एक संविधान बनाने के लिए या केवल कॉलोनी की निष्ठा बनाए रखने के लिए।
Anaximander अपने जीवन के अंतिम कुछ वर्षों को Persian Achaemenid Empire के विषय के रूप में रहा।
सिद्धांत
Anaximander के सिद्धांत यूनानी पौराणिक परंपरा से प्रभावित थे, और Thales के कुछ विचारों से – दर्शन के पिता – साथ ही निकट पूर्व में पुरानी सभ्यताओं द्वारा किए गए अवलोकनों से, विशेष रूप से Babylon। सभी इन्हें तर्कसंगत रूप से विकसित किया गया था। किसी सार्वभौमिक सिद्धांत को खोजने की अपनी इच्छा में, उसने, पारंपरिक धर्म की तरह, एक ब्रह्मांडीय क्रम के अस्तित्व को मान लिया; और इस पर उसके विचारों ने पुरानी भाषा का उपयोग किया जो वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों को दिव्य नियंत्रण के लिए जिम्मेदार ठहराता है। यह एक समाज में यूनानी दार्शनिकों के लिए एक सामान्य अभ्यास था जो हर जगह देवताओं को देखता था, और इसलिए उनके विचारों को एक सहन योग्य लोचदार प्रणाली में फिट कर सकता था।
कुछ विद्वान मौजूदा पौराणिक और नई तर्कसंगत सोच के तरीके के बीच एक अंतर देखते हैं जो 8th से 6th शताब्दी BC में यूनानी शहर-राज्यों में archaic अवधि की मुख्य विशेषता है। इसने "Greek miracle" वाक्यांश को जन्म दिया है। लेकिन अगर हम Anaximander के विचारों के पाठ्यक्रम को सावधानी से अनुसरण करते हैं, तो हम देखेंगे कि ऐसा कोई अचानक ब्रेक नहीं था जैसा शुरुआत में दिखाई देता है। प्रकृति के मूल तत्व पानी, हवा, आग, पृथ्वी जो पहले यूनानी दार्शनिकों को विश्वास था कि ब्रह्मांड को बनाया है, वास्तव में सोच के पुराने तरीकों में कल्पना की गई आदिम शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनकी टक्कर ने जो पौराणिक परंपरा ने ब्रह्मांडीय सामंजस्य कहा था। पुरानी cosmogonies में – Hesiod 8th – 7th शताब्दी BC और Pherecydes 6th शताब्दी BC – Zeus दुनिया में अपनी व्यवस्था स्थापित करता है उन शक्तियों को नष्ट करके जो इस सामंजस्य को धमकी दे रही थीं Titans। Anaximander ने दावा किया कि ब्रह्मांडीय क्रम राजसत्तात्मक नहीं बल्कि ज्यामितीय है, और यह पृथ्वी का संतुलन का कारण बनता है, जो ब्रह्मांड के केंद्र में पड़ी है। यह प्रकृति पर एक नई राजनीतिक व्यवस्था और एक नई जगह की प्रक्षेपण है जो एक केंद्र के चारों ओर आयोजित है जो समाज के रूप में प्रकृति में सिस्टम का स्थैतिक बिंदु है। इस स्थान में isonomy समान अधिकार है और सभी बल सममित और हस्तांतरणीय हैं। निर्णय अब agora में demos की assembly द्वारा लिए जाते हैं जो शहर के बीच में पड़ा है।
एक ही तर्कसंगत तरीके ने उसे abstract apeiron अनिश्चित, अनंत, सीमाहीन, असीम को ब्रह्मांड की उत्पत्ति के रूप में पेश करने के लिए प्रेरित किया, एक अवधारणा जो संभवतः मूल Chaos गैपिंग शून्य, गहराई, निरंतर से प्रभावित है जहां से पौराणिक यूनानी cosmogony में सब कुछ प्रकट हुआ। यह चार तत्वों के बीच पारस्परिक परिवर्तनों पर भी ध्यान देता है। उत्पत्ति, फिर, कुछ और होना चाहिए जो अपने स्रोत में असीम है, जो क्षय का अनुभव किए बिना बना सकता है, ताकि जीनेसिस कभी न रुके।
Apeiron
Rome के Hippolytus को जिम्मेदार Refutation I, 5, और बाद के 6th शताब्दी Byzantine दार्शनिक Cilicia के Simplicius, Anaximander को word apeiron ἄπειρον "infinite" या "limitless" का सबसे पहला उपयोग करने के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं मूल सिद्धांत को निर्दिष्ट करने के लिए। वह पहला दार्शनिक था जो एक दार्शनिक संदर्भ में, term archē ἀρχή का उपयोग करता था, जिसका अर्थ तब तक शुरुआत या उत्पत्ति था।
"कि Anaximander ने इसे Φύσις के नाम से बुलाया यह Theophrastos ने जो कहा उसकी प्राकृतिक व्याख्या है; current statement कि term ἀρχή को उसके द्वारा शुरू किया गया था एक गलतफहमी के कारण प्रतीत होता है।"
और "Hippolytos, हालांकि, एक स्वतंत्र authority नहीं है, और एकमात्र प्रश्न यह है कि Theophrastos ने क्या लिखा।"
उसके लिए, यह अब समय में केवल एक बिंदु नहीं था, बल्कि एक स्रोत बन गया जो जो कुछ भी होगा उसे लगातार जन्म दे सकता है। अनिश्चितता शुरुआती उपयोगों में स्थानिक है जैसे Homer में अनिश्चित समुद्र और जैसे Xenophanes 6th शताब्दी BC में जिसने कहा कि पृथ्वी apeiron तक अनिश्चित रूप से नीचे चली गई अर्थात् मनुष्यों की कल्पना या अवधारणा से परे।
Burnet 1930 in Early Greek Philosophy कहता है:
लगभग सब कुछ जो हम Anaximander की प्रणाली के बारे में जानते हैं अंततः Theophrastos से प्राप्त होता है, जिसने निश्चित रूप से उसकी किताब को जाना। ऐसा लगता है कि उसने कम से कम एक बार Anaximander के अपने शब्दों को उद्धृत किया है, और उसने अपनी शैली की आलोचना की। पहली किताब में उसने उसके बारे में जो कहा उसके अवशेष यहां दिए गए हैं:
Miletos के Anaximander, Praxiades का बेटा, Thales का एक fellow-citizen और associate, कहा कि चीजों का material cause और first element Infinite था, वह इस material cause के नाम को पेश करने वाला पहला था। वह कहता है कि यह न तो पानी है और न ही so-called elements में से कोई भी, बल्कि एक substance है जो उनसे अलग है जो infinite है" [apeiron, या ἄπειρον] "जहां से सभी heavens और उसके भीतर के worlds उत्पन्न होते हैं।—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16)।
Burnet का "First Book" से उद्धरण उसका Theophrastos के Physic Opinion fragment 2 का अनुवाद है जैसा कि Historia Philosophiae Graecae 1898 के p. 476 में Ritter और Preller द्वारा दिखाई देता है और Doxographi Graeci 1879 के section 16 में Diels द्वारा।
"Infinite" को एक "material cause" के साथ जिम्मेदार ठहराकर, Theophrastos Aristotelian परंपरा का अनुसरण कर रहा है "लगभग हमेशा अपनी स्वयं की प्रणाली के दृष्टिकोण से तथ्यों पर चर्चा करते हुए"।
Aristotle लिखता है Metaphysics, I.III 3–4 कि Pre-Socratics उस element की खोज कर रहे थे जो सभी चीजों को बनाता है। जबकि प्रत्येक pre-Socratic दार्शनिक ने इस element की पहचान के बारे में एक अलग उत्तर दिया जल Thales के लिए और वायु Anaximenes के लिए, Anaximander ने शुरुआत या पहली सिद्धांत को एक endless, unlimited primordial mass apeiron समझा, न तो old age के अधीन और न ही decay, जो लगातार ताजी सामग्री देता था जिससे हम जो कुछ देखते हैं वह सब प्राप्त होता है। उसने apeiron का सिद्धांत अपने शिक्षक Thales के पहले के सिद्धांत के सीधे जवाब में प्रस्तावित किया, जिसने दावा किया था कि प्राथमिक substance पानी था। temporal infinity की धारणा यूनानी मन को दूर के प्राचीन काल से immortality की धार्मिक अवधारणा में परिचित थी, और Anaximander का विवरण इस धारणा के लिए उपयुक्त शर्तों में था। यह archē "eternal and ageless" कहलाता है। Hippolytus ?, Refutation, I,6,I;DK B2
"Aristotle ऐतिहासिक विचारों की परवाह किए बिना चीजों को अपने तरीके से रखता है, और यह देखना मुश्किल है कि Boundless को " intermediate between the elements " कहना अधिक anachronism है कि यह कहना कि यह " distinct from the elements।" वास्तव में, यदि हम elements को बिल्कुल शुरू करते हैं, तो पूर्व विवरण दोनों में से अधिक adequate है। किसी भी मामले में, यदि हम इन passages को Anaximander के रूप में समझने से इंकार करते हैं, तो हमें कहना होगा कि Aristotle ने किसी ऐसे व्यक्ति पर बहुत ध्यान दिया जिसका नाम ही खो गया है, और जो न केवल Anaximander के कुछ विचारों से सहमत था, बल्कि उसके कुछ सबसे characteristic expressions का भी उपयोग किया। हम यह भी जोड़ सकते हैं कि एक या दो जगहों पर Aristotle निश्चित रूप से " intermediate " को " distinct " के साथ identify करने के लिए प्रतीत होता है elements से।"
Anaximander के लिए, चीजों का सिद्धांत, सभी substances का घटक, कुछ भी निर्धारित नहीं है और एक element नहीं है जैसे Thales के दृ
