ऐ चिंग: कवि जिन्हें पार्टी ने शौचालय खोदने के लिए भेजा

जब अधिकारियों ने 1958 में ऐ चिंग को "दक्षिणपंथी" के रूप में चिह्नित किया, तो उन्होंने चीन के सबसे प्रसिद्ध जीवित कवि को सिर्फ चुप कराना ही नहीं था — उन्हें, उनकी पत्नी और उनके एक वर्षीय पुत्र को गोबी रेगिस्तान के किनारे एक श्रम शिविर में भेज दिया गया, जहाँ कई वर्षों तक उनकी नियुक्ति का काम शिविर के आठ सामूहिक शौचालयों को साफ करना था। पुत्र, एक छोटा लड़का जो अपने पिता को राज्य द्वारा अपमानित होते हुए देखकर बड़ा हुआ था जिसकी उन्होंने पहले सेवा की थी, वह ऐ वेईवेई थे। पिता का राष्ट्रीय कवि लौरेट से शौचालय सफाईकर्ता तक पतन बीसवीं शताब्दी के चीनी साहित्यिक इतिहास में सबसे तीखे चापों में से एक है।

चित्रकार से कैदी-कवि

27 मार्च, 1910 को जिनहुआ, झेजियांग प्रांत में जियांग हाइचेंग के रूप में जन्मे, ऐ चिंग ने लेखक के रूप में नहीं बल्कि चित्रकार के रूप में शुरुआत की, 1928 में हांगझोउ में राष्ट्रीय वेस्ट लेक फाइन आर्ट्स इंस्टिट्यूट में दाखिला लिया, और अगले वर्ष पेरिस जाने से पहले कला का अध्ययन करने और फ्रांसीसी और बेल्जियम साहित्यिक प्रवाहों, विशेष रूप से एमिले वेरहारेन के छंदमुक्त काव्य को आत्मसात करने के लिए। वे 1932 में शंघाई लौए और चीनी लेखकों और कलाकारों की आग्रह विरोधी संघ की स्थापना में मदद की, लेकिन उसी वर्ष राष्ट्रवादी अधिकारियों ने उनके वामपंथी संबंधों के लिए उन्हें गिरफ्तार कर लिया। यह कुओमिंटांग जेल की कोठरी में था कि उन्होंने "डायानहे — मेरी दाई" (1933) लिखा, जो उनका नाम बनाने वाला कविता था: उस किसान महिला के लिए एक शोकगीत जिसने उन्हें शिशु के रूप में पाला था, जेल सेंसर से अपनी पहचान छुपाने के लिए ऐ चिंग छद्मनाम के तहत लिखा, और चीन के ग्रामीण गरीबों के प्रति कच्चे सहानुभूति से भरा था जो उनके पूरे काम को परिभाषित करेगा।

क्रांति के कवि

जेल से रिहा होने के बाद, ऐ चिंग ने अगले वर्षों को चीन के नए, गद्य-प्रभावित छंदमुक्त काव्य के प्रमुख आवाज के रूप में स्थापित करने में बिताया — काव्य जिसे आलोचकों ने 1919 की मई चौथी आंदोलन के बाद से बोली चीनी छंद की पहली वास्तविक नई अवस्था खोलने का श्रेय दिया है। 1941 में वे यानान में कम्युनिस्ट युद्धकालीन बेस पहुँचे, जहाँ उन्होंने पोएट्री मैगजीन का संपादन किया और माओ जेडोंग के साथ ही ही घूमते रहे; उन्होंने 1945 में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए। 1949 की क्रांति के बाद वे प्रभावशाली पत्रिका पीपल्स लिटरेचर के सह-संपादक-इन-चीफ बन गए, जो नई राज्य में वास्तविक सांस्कृतिक प्राधिकरण का पद था जिसके लिए उन्होंने भावनात्मक पंजी लिखने में मदद की थी।

निंदा और निर्वासन

1957 और 1958 में वह प्राधिकरण ढह गया, जब ऐ चिंग एंटी-राइटिस्ट कैंपेन में फंस गए और औपचारिक रूप से "एंटी-पार्टी तत्व" के रूप में चिह्नित किए गए। उनके पदों से उनको वंचित कर दिया गया और पहले उन्हें चीन की दूर पूर्वोत्तर हेलोंगजियांग प्रांत में श्रम शिविरों में भेजा गया, फिर 1959 में शुरुआत में शिनजियांग में भेजा गया, जहाँ वे सोलह वर्षों तक रहे, जिसमें कभी-कभी शौचालय साफ करने की जिम्मेदारी शामिल थी जिसे बाद में उनके पुत्र द्वारा वर्णित किया गया था। जब 1966 में सांस्कृतिक क्रांति शुरू हुई, तो उत्पीड़न बढ़ाने के बजाय आराम हुआ: ऐ चिंग और उनकी पत्नी, गाओ यिंग, लगभग पाँच वर्षों तक अपने निर्वासन के भीतर भी छिपकर और निगरानी के तहत रहे। लगभग दो दशकों से — 1950 के दशक के अंत से लेकर देंग शाओपिंग की सुधारवादी सरकार द्वारा 1979 में उनकी औपचारिक पुनर्वास तक — चीन के सबसे जनता द्वारा प्रशंसित कवियों में से एक ने लगभग कुछ भी प्रकाशित नहीं किया।

प्रकाश की ओर वापसी

1979 में पुनर्वास के तुरंत बाद ऐ चिंग की सबसे प्रसिद्ध बाद की कविताओं में से एक, "प्रकाश की प्रशंसा" आई, जिसे उस समय देंग के तहत चीन के नए सुधार युग के बारे में सावधानीपूर्वक आशावाद के रूप में व्यापक रूप से पढ़ा गया था। उन्होंने अपने जीवन के शेष वर्षों के लिए लेखन और प्रकाशन फिर से शुरू किया, और उनकी मृत्यु के समय तक, आधुनिक चीनी काव्य के एक संस्थापक आंकड़े के रूप में उनकी प्रतिष्ठा चीन की आधिकारिक साहित्यिक प्रतिष्ठा के भीतर पूरी तरह से पुनर्स्थापित हो गई — वही प्रतिष्ठा जिसने उन्हें निर्वासित किया था। वे 5 मई, 1996 को बीजिंग में 86 वर्ष की आयु में निधन हो गए, गाओ यिंग और आठ बच्चों को पीछे छोड़ गए, जिनमें ऐ वेईवेई भी शामिल थे, जो उस समय तक पहले से ही कलाकार और विपक्षी के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बना रहे थे जो उन्हें अगले दो दशकों में सबसे अधिक अंतरराष्ट्रीय रूप से पहचाने गए चीनी सांस्कृतिक व्यक्तित्वों में से एक बनाएगा — और जिन्होंने बार-बार अपने पिता के निर्वासन और शिनजियांग रेगिस्तान में खोए हुए घर में बिताए गए बचपन को अपने जीवन के गठनात्मक राजनीतिक अनुभव के रूप में उद्धृत किया है।

शैली और प्रभाव

जो ऐ चिंग को मई चौथे पूर्ववर्तियों से अलग करता था वह उनका झुकाव था साधारण, गद्य-जैसी लाइनों के काव्य के लिए बजाय क्लासिकल चीनी छंद रूपों के — छंदमुक्त काव्य जो सीधे, अक्सर उदास प्राकृतिक छवियों (अंधेरी मिट्टी, हवा, सूखे-टूटी भूमि) से बनाया गया था जिसका उपयोग राजनीतिक और भावनात्मक भार को बिना सजावट के ले जाने के लिए किया गया था। वह बसावट, जो आंशिक रूप से यूरोपीय छंदमुक्त काव्य से और आंशिक रूप से यानान-युग की साहित्यिन नीति की जानबूझकर सादी भाषा से सीखी गई थी, कम से कम उनके बाद के दो पीढ़ियों के चीनी कवियों के लिए प्रमुख उद्धरण बन गई, चाहे वे उनकी राजनीति साझा करें या नहीं।

ऐ चिंग को जीनियस क्यों कहा जाता है

चीनी साहित्यिक इतिहास में ऐ चिंग से जुड़ा तारा — "संस्थापक", "आधुनिक चीनी छंद को फिर से बनाने वाले कवि" — रोमांटिक अर्थ में एकल प्रतिभा का दावा करने के बजाय एक विशिष्ट तकनीकी उपलब्धि की ओर इशारा करता है: उन्होंने एक यूरोपीय छंदमुक्त रूप, जिसे उन्होंने सीधे बारिस में आत्मसात किया, एक पूरी तरह से चीनी भावनात्मक विषय, ग्रामीण गरीबों की कष्ट, के साथ मिलाया और यह मिश्रण आदिम बनाने के बजाय आयातित बनाया। यह एक वास्तविक और असामान्य संश्लेषण है — उनके ज्यादातर समकालीन या तो विरासत में मिले क्लासिकल रूपों में लिखते थे या छंदमुक्त काव्य उत्पन्न करते थे जो यूरोपीय काव्य के रूप में पढ़ा जाता था — और यह विशिष्ट उपलब्धि है जिसे इतिहासकार उन्हें आधारभूत कहते समय उद्धृत करते हैं। यह कारीगरी और सांस्कृतिक अनुवाद है, एकांत में अवधारणात्मक असलियत के बजाय: वेरहारेन का प्रभाव स्पष्ट और मान्य है, और ऐ चिंग ने बनाया, न कि आविष्कार किया, मई चौथी आंदोलन द्वारा पहले ही शुरू किए गए बोली भाषा के परियोजना। सच्चा जटिलता यह है कि उनकी सबसे बड़ी प्रसिद्धि लगभग पूरी तरह से 1958 से पहले उत्पन्न किए गए काम पर टिकी है, और वह पार्टी जिसने उन्हें पहले समाजवादी काव्य के जीनियस के रूप में प्रशंसा की थी, वही पार्टी है जिसने बाद में उनके काम के जीवन के सोलह वर्षों को अपर्याप्त orthodoxy के लिए नष्ट कर दिया — एक याद दिलाता है कि साहित्यिक संस्थाओं द्वारा प्रदान किया गया "जीनियस" एक राजनीतिक निर्णय के रूप में बजाय एक सौंदर्यात्मक निर्णय के रूप में भी है।

विरासत

ऐ चिंग अब चीनी स्कूलों में एक कैनोनिक आधुनिक कवि के रूप में पढ़ा जाता है, "डायानहे" को बोली छंद के अन्य संस्थापक पाठों के साथ एंथोलॉजाइज़ किया गया है, और उनके जीवन का दूसरा अंश — उत्पीड़न, निर्वासन, और देर से पुनर्वास — आज उनके काम को कैसे पढ़ा जाता है उससे अलग नहीं है, क्योंकि उनके पुत्र ने उस निर्वासन को अपने कला और कार्यकर्त्व की संस्थापक कहानी बना दिया है।