अब्राहम इसाक कुक (Abraham Isaac Kook): रहस्यवादी जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष अग्रदूतों को आशीर्वाद दिया

उनकी पीढ़ी के अधिकांश रूढ़िवादी रब्बियों ने फिलिस्तीन का पुनर्निर्माण कर रहे धर्मनिरपेक्ष यहूदियों को विश्वास छोड़ने वाले धर्मत्यागी के रूप में देखा। अब्राहम इसाक कुक (Abraham Isaac Kook) ने उन्हीं किसानों को देखा और अपने शब्दों में, उन्हें "ईश्वरीय मुक्ति की योजना को आगे बढ़ाने वाले नैतिक लोग" पाया। उस एकल उलटफेर ने - उन लोगों में पवित्रता खोजना जिन्हें उनके साथियों ने खोया हुआ माना था - उन्हें आधुनिक यहूदी इतिहास के सबसे परिणामी और विवादित धार्मिक विचारकों में से एक बना दिया।

दो हसीदिक दुनिया के बीच एक प्रतिभावान

कुक का जन्म 1865 में लातविया के ग्रिवा (Grīva) में हुआ था, उनके पिता लिथुआनियाई रब्बी परंपरा से थे और उनकी माँ हबाद (Chabad) हसीदिक परिवार से थीं - एक ऐसा घर जो यहूदी धर्म की दो शाखाओं में विभाजित था, जो अक्सर एक-दूसरे के विपरीत थीं, जिसे 'माई ज्यूइश लर्निंग' (My Jewish Learning) का सुझाव है कि उसने विरोधाभास में एकता खोजने की उनकी जीवन भर की प्रवृत्ति को आकार दिया। उसी स्रोत द्वारा उन्हें कम उम्र से ही "एक बौद्धिक प्रतिभावान और भावपूर्ण व्यक्तित्व" के रूप में वर्णित किया गया है, उन्होंने प्रसिद्ध वोलोज़िन (Volozhin) येशिवा में रब्बी नफ़ताली ज़वी येहुदा बर्लिन (Naftali Zvi Yehuda Berlin) के तहत अध्ययन किया और केवल उन्नीस वर्ष की आयु में रब्बी येहिएल मिशेल एपस्टीन (Yechiel Michel Epstein) द्वारा उन्हें नियुक्त किया गया। उन्होंने 1888 और 1904 के बीच लिथुआनियाई और लातवियाई कस्बों, ज़ैमलीस (Zeimlis) और बाउस्का (Bauska) सहित, में एक रब्बी के रूप में सेवा की, जिन वर्षों के दौरान उन्होंने यहूदी कानून और दर्शन पर व्यापक लेखन करना शुरू किया। निमोनिया से अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के साथ एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत संकट आया, जिसके बाद उन्होंने कबला (Kabbalah) का अपना अध्ययन गहरा किया और जिसे 'माई ज्यूइश लर्निंग' एक "असाधारण आध्यात्मिक डायरी" कहती है - दर्शन, रहस्यवाद और रब्बी कानून का एक निरंतर संश्लेषण जो अंततः उनके परिपक्व प्रकाशित कार्यों में सामने आया।

फिलिस्तीन में आगमन और एक सेतु-निर्माता की भूमिका

1904 में कुक ओटोमन फिलिस्तीन में जाफा (Jaffa) और उसके आसपास की कृषि बस्तियों के रब्बी बनने के लिए चले गए, जिससे वे उन धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनी अग्रदूतों के सीधे दैनिक संपर्क में आ गए जिनके विश्वदृष्टि को वे अपने करियर के बाकी हिस्सों में पारंपरिक अनुष्ठान के साथ सुलझाने की कोशिश में बिताएंगे। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान उन्होंने लंदन में पूर्वी यूरोपीय यहूदी समुदाय की सेवा की, उसके बाद वे फिलिस्तीन लौट आए, जहाँ 1919 में वे यरूशलेम के मुख्य रब्बी बने। 1921 में उन्हें नव स्थापित फिलिस्तीन के मुख्य रब्बी कार्यालय का पहला अश्केनाज़ी (Ashkenazi) मुख्य रब्बी नियुक्त किया गया, जिन्होंने सेफार्डिक (Sephardic) मुख्य रब्बी याकोव मीर (Jacob Meir) के साथ सेवा की - एक ऐसा पद जिसने उन्हें कार्यात्मक रूप से, रूढ़िवादी और धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनी समुदायों को एक साथ रखने की कोशिश करने वाला वरिष्ठ धार्मिक प्राधिकरण बना दिया, जो ज्यादातर एक-दूसरे को संदेह के साथ देखते थे।

विरोधाभास पर निर्मित एक धर्मशास्त्र

कुक की केंद्रीय दार्शनिक उपलब्धि धर्मशास्त्रीय विरोधाभास को हल करने की समस्या के रूप में नहीं, बल्कि स्वयं में आध्यात्मिक रूप से उत्पादक के रूप में मानने की थी। 'माई ज्यूइश लर्निंग' उनके इस दृढ़ विश्वास का वर्णन करती है कि सभी अच्छे-विश्वास वाले धार्मिक और यहां तक ​​कि धर्मनिरपेक्ष स्थान एक एकल ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, सत्य उनके द्वारा चित्रित परस्पर जुड़ी हुई आध्यात्मिक धाराओं के माध्यम से बहता है - एक दृष्टि जो उनकी पत्रिकाओं में दर्ज की गई, जिसे 1910 और 1919 के बीच लिखे गए Shemonah Kevatzim के रूप में प्रकाशित किया गया। इस संश्लेषण का उनका सबसे अधिक उद्धृत सूत्र, "पुराना नवीनीकृत होगा, नया पवित्र हो जाएगा," ने उनके इस आग्रह को पकड़ लिया कि यहूदी परंपरा को धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनीवाद की जीवन शक्ति की आवश्यकता है, जैसे धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनीवाद को धार्मिक परंपरा के नैतिक आधार की आवश्यकता है। उन्होंने यहूदी कानून के ढांचे, हलाखा (halakha) को सीधे कबला और रहस्यवाद के साथ जोड़ा, और इजरायल के राष्ट्रीय पुस्तकालय द्वारा जिसे "इजरायल की भूमि का टोरा" कहा जाता है, की वकालत की - धार्मिक कानून और तालमुद (Talmud) ज्ञान का एक एकीकरण जिसे उन्होंने भूमि में भौतिक वापसी में फिर से जागृत होते देखा।

समान माप में प्रशंसा और हमला

इस सुलहकारी रुख ने कुक को आरामदायक सहमति नहीं दिलाई। उन्होंने हलाख रूप से विवादास्पद heter mechira का समर्थन किया, जो सब्त के वर्ष के दौरान कृषि कार्य की अनुमति देने वाला एक कानूनी तंत्र है, और अप्रतिबंधित यहूदी आप्रवासन और वेस्टर्न वॉल (Western Wall) तक यहूदी पहुंच का समर्थन किया - ऐसे स्थान जिन्होंने उन्हें अधिक कठोर रूढ़िवादी अधिकारियों के साथ संघर्ष में डाल दिया, भले ही धर्मनिरपेक्ष अग्रदूतों के प्रति उनकी मान्यता ने उन धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनी नेताओं को निराश किया जो धार्मिक ढांचे के साथ कुछ भी नहीं करना चाहते थे। वे, लगभग हर खाते के द्वारा, बीच में फंस गए थे: पारंपरिक लोगों के लिए बहुत कट्टरपंथी, धर्मनिरपेक्ष लोगों के लिए बहुत धार्मिक, और 'माई ज्यूइश लर्निंग' स्पष्ट रूप से नोट करती है कि उनके पदों ने "रूढ़िवादी सहयोगियों को अलग कर दिया जबकि धर्मनिरपेक्ष ज़ायोनियों को निराश किया" लगभग समान माप में। वे उल्लेखनीय रूप से समान रूप से प्रगतिशील भी नहीं थे - उन्होंने महिलाओं के मताधिकार का विरोध किया, एक ऐसा स्थान जो धार्मिक खुलेपन की उनकी व्यापक प्रतिष्ठा के खिलाफ असहज रूप से बैठता है।

एक संस्थान की स्थापना

1924 में कुक ने यरूशलेम में मेर्काज़ हराभ (Merkaz Harav) येशिवा की स्थापना की, जिसे उनके संश्लेषण का संस्थागत अवतार माना गया - एक ऐसी जगह जहाँ कठोर पारंपरिक छात्रवृत्ति और धार्मिक ज़ायोनी प्रतिबद्धता को अलग, प्रतिस्पर्धी निष्ठाओं के रूप में मानने के बजाय एक साथ प्रशिक्षित किया जा सकता है। येशिवा उनसे दशकों आगे निकल गया और 'माई ज्यूइश लर्निंग' के शब्दों में "परिवर्तनकारी" बन गया, जिसने छात्रों की पीढ़ियों को तैयार किया जो उनके धार्मिक उत्साह और ज़ायोनी प्रतिबद्धता के संयोजन को बाद के आंदोलनों में ले गए।

अब्राहम को जीनियस क्यों कहा जाता है

कुक की प्रतिभा, जैसा कि समकालीन छात्रवृत्ति इसे तैयार करती है, पश्चिमी अकादमिक अर्थ में व्यवस्थित दर्शन नहीं है, बल्कि संश्लेषण की एक विशिष्ट क्षमता है: 'माई ज्यूइश लर्निंग' उन्हें "आधुनिक यहूदी इतिहास का एक विशिष्ट व्यक्तित्व और रचनात्मक विचारक" कहती है, और उनकी लिखित विरासत - काव्यपूर्ण, सांकेतिक, जानबूझकर एक एकल सिद्धांत में सपाट होने के लिए प्रतिरोधी - को विद्वानों द्वारा गंभीर और अभी भी प्रासंगिक धर्मशास्त्रीय और नैतिक विचार के निकाय के रूप में माना जाता है न कि केवल भक्ति लेखन। ईमानदार जटिलता यह है कि कुक के शिष्य स्वयं उनकी मृत्यु के बाद उनकी दृष्टि को लागू करने के तरीके पर काफी अलग हो गए, विशेष रूप से इजरायल की स्थापना के बाद के दशकों में निपटान नीति के संबंध में, जिसका अर्थ है कि उनके संश्लेषण की "प्रतिभा" उन लोगों के बीच भी लगातार संचालित करना वास्तविक रूप से कठिन साबित हुई है जो उनका सबसे अधिक सम्मान करते हैं। उनकी मृत्यु 1935 में हुई, इजरायल राज्य के अस्तित्व से पहले और प्रलय (Holocaust) द्वारा यहूदी राजनीति को पूरी तरह से फिर से आकार देने से पहले, जो सीमित करता है कि उनकी अपनी राजनीतिक निर्णय को उस दुनिया के खिलाफ कितनी सीधे तौर पर आंका जा सकता है जिसमें उनके विचारों को अंततः जीवित रहना था।

विरासत

कुक का प्रभाव येशिवा दुनिया से परे धार्मिक ज़ायोनी राजनीति, इजरायली साहित्य, कला और फिल्म तक पहुंचता है, और उनके लेखन यहूदी कानून, इजरायली राज्य और धर्मनिरपेक्ष जीवन के बीच संबंधों पर चल रही बहस में एक जीवित संदर्भ बिंदु बने हुए हैं। उनकी मृत्यु के लगभग एक सदी बाद, वे उन कुछ धार्मिक अधिकारियों में से एक बने हुए हैं जिनका यहूदी जीवन के धर्मनिरपेक्ष पुनर्निवेश को निंदा करने के बजाय आशीर्वाद देने का प्रयास अभी भी आकार देता है कि आज वह तर्क कैसे किया जाता है।