Gustavo Bueno : Le bâtisseur du système d'Oviedo

Il a soutenu sa thèse de doctorat à vingt-quatre ans, sur les fondements de la philosophie moderne de la religion, puis a passé les soixante-neuf années suivantes à construire un système philosophique complet — une ontologie, une théorie sur la manière dont les sciences découpent le monde, une explication sur l'origine des dieux et une histoire matérialiste de l'Espagne. Gustavo Bueno est le philosophe espagnol le plus systématique du XXe siècle et l'un des moins traduits. En dehors du monde hispanophone, il est presque invisible. À l'intérieur, il a fondé une école.

Santo Domingo de la Calzada

Bueno est né le 1er septembre 1924 à Santo Domingo de la Calzada, dans La Rioja, au sein d'une famille de médecins ; avec un père germanophile et un grand-père carliste en arrière-plan. Il a terminé ses études secondaires à l'Institut Goya de Saragosse en 1941, dans la même promotion que le futur philologue Fernando Lázaro Carreter.

Il a commencé à étudier la philosophie et le droit à l'Université de Saragosse, où son professeur Eugenio Frutos Cortés l'a convaincu d'abandonner le droit. Il a obtenu son diplôme à l'Université de Madrid, a été boursier à l'Institut Luis Vives et, en 1947, à l'âge de vingt-quatre ans, a soutenu sa thèse — Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión — sous la direction de Santiago Montero Díaz. La religion allait rester l'un de ses sujets de prédilection.

Salamanque

En 1949, il a obtenu un poste d'enseignant en philosophie à l'institut pour filles Lucía de Medrano à Salamanque, et de 1951 à 1960, il en a été le directeur. Cette période n'est pas celle sur laquelle ses admirateurs s'attardent : durant les années 1950, il a également servi comme commissaire politique provincial pour le Movimiento, le parti unique de l'Espagne de Franco. Il a épousé Carmen Sánchez Revilla en 1954 ; elle est devenue une figure notable des cercles politiques universitaires en son nom propre.

Oviedo

En 1960, il a obtenu la chaire de Fondements de la philosophie et d'Histoire des systèmes philosophiques à l'Université d'Oviedo, et l'a conservée jusqu'en 1998. Oviedo est devenu indissociable de lui. Les philosophes qui ont travaillé autour de lui sont connus sous le nom d'École d'Oviedo, et la Fundación Gustavo Bueno, qu'il a fondée dans la ville, abrite ses archives et continue de publier et de débattre en son nom.

Matérialisme philosophique

Le système s'est annoncé en 1972 avec Ensayos materialistas. Ce que Bueno appelait le matérialisme philosophique n'est pas la doctrine familière selon laquelle seule la matière physique existe. Il a rejeté le matérialisme moniste avec autant de fermeté qu'il a rejeté l'idéalisme, décrivant sa propre position comme un pluralisme du rationalisme et posant une matière ontologique générale qui dépasse tout ce qui est empiriquement donné.

Deux mouvements donnent au système son caractère. Le premier est une redéfinition de ce qui compte comme matériel : les choses incorporelles — les relations spatiales entre les objets, par exemple — sont matérielles sans être ni des corps ni des esprits. La matérialité, pour Bueno, n'est pas un synonyme de matière. Le second est un rejet des deux extrêmes métaphysiques concernant la connexion : le principe selon lequel tout influence tout est faux, tout comme l'affirmation atomiste selon laquelle rien n'influence quoi que ce soit. La réalité est articulée. Elle se divise en régions véritablement distinctes, et le travail de la philosophie est d'établir où se trouvent les articulations.

C'est l'ambition derrière son entreprise la plus technique, les cinq volumes de Teoría del cierre categorial — une théorie de la "clôture catégorielle" expliquant comment chaque science constitue et isole son propre champ d'objets au lieu de simplement rapporter un monde pré-donné.

Dieux, cultures, mythes

El animal divino (1985) a tourné cette machinerie vers la religion. La thèse de Bueno — surprenante au premier abord et caractéristique dans son refus de l'évidence — est que les origines de la religion résident dans la rencontre humaine avec les animaux plutôt que dans l'émerveillement devant la nature ou la peur de la mort. Le pouvoir numineux, selon ce récit, est d'abord rencontré dans quelque chose qui vous regarde en retour.

El mito de la cultura (1996) a effectué la même opération sur la "culture", traitant le mot non pas comme une description neutre mais comme un mythe moderne accomplissant un travail idéologique caché. Il a ensuite appliqué la méthode à la politique vivante : El mito de la izquierda (2003) et El mito de la derecha (2008) démantèlent l'axe gauche-droite lui-même comme un ensemble de fictions héritées plutôt que comme une carte de quelque chose de réel.

Son livre le plus important sur le plan public fut España frente a Europa (2000). Bueno a soutenu que la nation politique est une construction strictement moderne, née dans les luttes contre l'Ancien Régime, et a tracé une ligne nette entre le nationalisme politique et le nationalisme ethnique, attaquant tout récit traitant les nations comme des catégories taxonomiques intemporelles. Il est également devenu la principale référence intellectuelle pour une défense au XXIe siècle de l'héritage impérial des Habsbourg, traitant le royaume asturien comme une Espagne embryonnaire par translatio imperii depuis Rome, et Oviedo comme une ville impériale. Sur les limites de l'empire, il était direct : "L'histoire universelle n'est pas faite par la totalité du genre humain, mais par une partie de celui-ci. Les empires sont la partie qui est mentionnée avant." Un empire véritablement universel, a-t-il conclu, est impossible, puisqu'il nécessiterait l'extinction de l'État lui-même.

Pourquoi Gustavo est qualifié de génie

La qualité est la construction systématique, le type d'ambition philosophique le plus rare et le plus démodé. Presque personne après le XIXe siècle n'a tenté de bâtir un système complet — une ontologie, une philosophie des sciences, une philosophie de la religion, une théorie politique et une philosophie de l'histoire, toutes dérivées d'un seul ensemble de principes — et Bueno l'a fait, en public, pendant six décennies, avec des parties véritablement imbriquées. Le geste intellectuel distinctif est son habitude de prendre un mot que tout le monde utilise comme s'il était transparent — culture, nation, gauche, religion, matière elle-même — et de démontrer qu'il s'agit d'une construction avec une histoire et une fonction. Il a fait cela dans son propre idiome plutôt qu'en important des modes anglo-américaines ou françaises, c'est pourquoi il a produit une école plutôt qu'une suite, et pourquoi l'argumentation publique espagnole fonctionne toujours selon des termes qu'il a inventés.

Le contre-argument est substantiel. Le système de Bueno est écrit dans un vocabulaire privé d'une densité redoutable, ce qui l'a maintenu presque entièrement confiné à l'espagnol ; il reste, comme le notent les commentateurs, à peine reconnu dans le monde anglophone après quatre décennies de production, et il est légitime de se demander quelle part relève de la négligence et quelle part relève du coût d'une terminologie à laquelle aucun étranger ne peut accéder. Il n'a construit aucun pont durable vers les traditions analytiques ou phénoménologiques auxquelles il répondait implicitement. Ses interventions politiques — la thèse impériale, la critique du nationalisme, la déconstruction de la gauche et de la droite — ont fait de sa réception en Espagne une question d'allégeance politique plutôt que d'évaluation philosophique, et les admirateurs comme les détracteurs débattent rarement de la même chose. Et sa biographie inclut une décennie en tant que commissaire provincial du parti unique de Franco, ce qui doit être mesuré par rapport à un constructeur de système prétendant exposer la fonction idéologique des concepts. Ce qui ne fait aucun doute, c'est l'ampleur de la tentative.

Héritage

Santo Domingo de la Calzada l'a nommé Fils Préféré en 1997 ; Oviedo l'a fait Fils Adoptif en 1995. Il a pris sa retraite de sa chaire en 1998 et a continué à écrire, publiant sur l'éthique, la politique et la société jusqu'à ses quatre-vingts ans. En 2015, le documentaire d'Héctor Muniente Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna l'a enregistré à la fin de son travail. Il est décédé à Niembro, à Llanes, dans les Asturies, le 7 août 2016, à l'âge de quatre-vingt-onze ans. La Fundación à Oviedo conserve les archives, et l'École d'Oviedo continue de débattre — ce qui, pour un philosophe qui soutenait que la réalité se divise en articulations réelles, est la forme appropriée de survie.