Todo genio es una conquista del caos y el misterio.
Otto Weininger fue un pensador austríaco que vivió en el Imperio Austro-Húngaro. En 1903, publicó el libro Geschlecht und Charakter Sex and Character, que ganó popularidad después de su suicidio a los 23 años. Partes de su obra fueron adaptadas por el régimen Nazi mientras simultáneamente lo denunciaban. Weininger fue una gran influencia en Ludwig Wittgenstein, August Strindberg y, a través de su obra menos conocida Über die letzten Dinge, en James Joyce.
Vida
Otto Weininger nació el 3 de abril de 1880 en Vienna, hijo del orfebre judío Leopold Weininger y su esposa Adelheid. Después de asistir a la escuela primaria y graduarse de la escuela secundaria en julio de 1898, Weininger se registró en la Universidad de Vienna en octubre del mismo año. Estudió filosofía y psicología pero también tomó cursos de ciencias naturales y medicina. Weininger aprendió griego, latín, francés e inglés muy temprano, más tarde también español e italiano, y adquirió conocimiento pasivo de los idiomas de August Strindberg e Henrik Ibsen, es decir, sueco y danés/noruego.
En el otoño de 1901 Weininger intentó encontrar un editor para su obra Eros and the Psyche, que presentó a sus profesores Friedrich Jodl como su tesis en 1902. Se reunió con Sigmund Freud, quien, sin embargo, no recomendó el texto a ningún editor. Sus profesores aceptaron la tesis y Weininger recibió su doctorado en julio de 1902. Poco después se convirtió con orgullo y entusiasmo al protestantismo.
En 1902 Weininger fue a Bayreuth donde presenció una representación de Parsifal de Richard Wagner, que lo dejó profundamente impresionado. Vía Dresden y Copenhagen se dirigió a Christiania Oslo donde vio por primera vez el drama de liberación Peer Gynt de Henrik Ibsen en el escenario. A su regreso a Vienna Weininger sufrió ataques de depresión profunda. La decisión de quitarse la vida tomó forma gradualmente en su mente; sin embargo, después de una larga discusión con su amigo Artur Gerber, Weininger se dio cuenta de que "aún no es el momento".
En junio de 1903, después de meses de trabajo concentrado, su libro Sex and Character – A Fundamental Investigation – un intento de "poner las relaciones sexuales en una luz nueva y decisiva" – fue publicado por los editores de Vienna Braumüller & Co. El libro contenía su tesis a la que se agregaron tres capítulos vitales: XII "La naturaleza de la mujer y su relación con el universo", XIII "El judaísmo", XIV "Las mujeres y la humanidad".
Aunque el libro no fue recibido negativamente, no causó la conmoción esperada. Weininger fue atacado por Paul Julius Möbius, profesor en Leipzig y autor del libro Sobre la deficiencia fisiológica de las mujeres, y fue acusado de plagio. Profundamente decepcionado y aparentemente deprimido, Weininger partió hacia Italy.
De vuelta en Vienna pasó sus últimos cinco días con sus padres. El 3 de octubre se alojó en la casa en Schwarzspanierstraße 15 donde Ludwig van Beethoven había muerto. Le dijo a la dueña que no lo molestara antes de la mañana ya que planeaba trabajar y luego ir a la cama tarde. Esta noche escribió dos cartas, una dirigida a su padre y la otra a su hermano Richard, diciéndoles que se iba a disparar.
El 4 de octubre Weininger fue encontrado mortalmente herido, habiendo se disparado en el pecho. Murió en el Wiener Allgemeines Krankenhaus Vienna General Hospital, y fue enterrado en el cementerio protestante de Matzleinsdorf en Vienna.
Sex and Character
Masculino vs. femenino
Sex and Character argumenta que todas las personas están compuestas por una mezcla de sustancia masculina y femenina, e intenta apoyar esta opinión científicamente. El aspecto masculino es activo, productivo, consciente y moral/lógico, mientras que el aspecto femenino es pasivo, improductivo, inconsciente e amoral/alogical. Weininger argumenta que la emancipación solo es posible para la "mujer masculina", por ejemplo algunas lesbianas, y que la vida femenina se consume con la función sexual: tanto con el acto, como prostituta, como con el producto, como madre. La mujer es una "casamentera". En contraste, el deber del hombre, o el aspecto masculino de la personalidad, es esforzarse por convertirse en un genio, y renunciar a la sexualidad por un amor abstracto del absoluto, Dios, que encuentra dentro de sí mismo.
Una parte significativa de su libro trata sobre la naturaleza del genio. Weininger argumenta que no existe algo como una persona que tenga un genio para, digamos, las matemáticas o la música, sino que existe solo el genio universal, en quien todo existe y tiene sentido. Razona que tal genio probablemente está presente en todas las personas en cierto grado.
Veinte preguntas, ocho minutos de reloj y un percentil medido frente a todos los que la han hecho. Sin registro.
Hacer la prueba de CI →Judaísmo vs. cristianismo
En un capítulo separado, Weininger, él mismo judío que se había convertido al cristianismo en 1902, analiza al judío arquetípico como femenino, y por lo tanto profundamente irreligioso, sin alma verdadera individualidad, y sin sentido del bien y el mal. El cristianismo se describe como "la expresión más alta de la fe más alta", mientras que el judaísmo se llama "el extremo de la cobardía". Weininger deplora la decadencia de los tiempos modernos, y atribuye gran parte de esto al carácter femenino o idénticamente "judío". Según el cálculo de Weininger, todos muestran algo de feminidad, y lo que él llama "judaísmo".
Crítica del zeitgeist
Sobre el judaísmo, la decadencia y la feminidad:
Nuestra época, que no es solo la más judía, sino también la más afeminada de todas las épocas; una época en la que el arte representa solo un sudario de sus humores; la época del anarquismo más crédulo, sin ninguna comprensión del Estado y la justicia; la época de la ética colectivista de la especie; la época en la que la historia se ve con la falta de seriedad más asombrosa [materialismo histórico]; la época del capitalismo y el marxismo; la época en la que la historia, la vida y la ciencia ya no significan nada, aparte de la economía y la tecnología; la época en que el genio podría ser declarado una forma de locura, mientras que ya no posee ni siquiera un gran artista o filósofo; la época de la menor originalidad y su mayor búsqueda; la época que puede enorgullecerse de ser la primera en haber exaltado el erotismo, pero no para olvidarse de sí mismo, como lo hicieron los romanos o los griegos en sus Bacanales, sino para tener la ilusión de redescubrirse y dar sustancia a la propia vanidad.
Reacciones al suicidio
El suicidio de Weininger en la casa donde murió Beethoven, el hombre al que consideraba uno de los mayores genios de todos los tiempos, lo convirtió en un asunto célebre, inspiró varios suicidios de imitación, y creó mucho más interés en su libro. El libro recibió excelentes críticas del autor sueco August Strindberg, quien escribió que "probablemente había resuelto el más difícil de todos los problemas", el "problema femenino". Además, atrajo la atención del filósofo ruso Nikolai Berdyaev, quien afirmó que "después de Nietzsche ya no había nada en esta cultura fugaz tan notable".
Influencia en Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein leyó el libro cuando era un estudiante de secundaria y fue profundamente impresionado por él, más tarde enumerándolo como una de sus influencias y recomendándolo a amigos. Se recuerda que Wittgenstein dijo que creía que Weininger era "un gran genio". Sin embargo, la admiración profunda de Wittgenstein por el pensamiento de Weininger estaba acoplada con un desacuerdo fundamental con su posición. Wittgenstein escribió a G. E. Moore: "No es necesario o mejor dicho no es posible estar de acuerdo con él pero la grandeza radica en aquello con lo cual no estamos de acuerdo. Es su enorme error el que es grandioso". En la misma carta a Moore, Wittgenstein agregó que si uno fuera a agregar un signo de negación antes del conjunto de Sex and Character, uno habría expresado una verdad importante.
Weininger y los nazis
Partes aisladas de los escritos de Weininger fueron utilizadas por la propaganda Nazi, a pesar del hecho de que Weininger argumentó activamente en contra de las ideas de raza que llegaron a ser identificadas con los Nazis. En sus conversaciones privadas, Hitler recordó una observación que su mentor Dietrich Eckart hizo sobre Weininger: "Solo conocí un judío decente y se suicidó el día en que se dio cuenta de que el judío vive de la decadencia de los pueblos...".
En el capítulo titulado "Judaísmo" en su libro Sex and Character Weininger escribe:
La raza judía ha sido elegida por mí como tema de discusión, porque, como se demostrará, presenta las dificultades más graves y formidables para mis opiniones.
Sin embargo, debo aclarar qué entiendo por judaísmo; no entiendo ni una raza ni un pueblo ni un credo reconocido. Lo considero como una tendencia de la mente, como una constitución psicológica que es una posibilidad para toda la humanidad, pero que se ha hecho real de la manera más conspicua solo entre los judíos. El antisemitismo en sí confirmará mi punto de vista.
... Por lo tanto, se explica el hecho de que los antisemitas más amargos se encuentren entre los propios judíos.
El verdadero concepto del Estado es extraño para el judío, porque él, como la mujer, carece de personalidad; su falta de comprensión de la idea de la verdadera sociedad se debe a su falta de yo inteligible libre. Como las mujeres, los judíos tienden a adherirse juntos, pero no se asocian como individuos libres e independientes que se respetan mutuamente la individualidad.
Como no hay una dignidad real en las mujeres, la palabra "caballero" no existe entre los judíos. El judío genuino falla en esta buena educación innata por la cual los individuos honran su propia individualidad y respetan la de otros. No hay nobleza judía, y esto es aún más sorprendente ya que las genealogías judías se pueden remontar miles de años.
La arrogancia judía familiar tiene una explicación similar...
Más adelante en el mismo capítulo escribe:
Las faltas de la raza judía a menudo se han atribuido a la represión de esa raza por los arios, y muchos cristianos aún están dispuestos a culparse a sí mismos en este respecto. Pero la autocrítica no está justificada. Las circunstancias externas no moldean una raza en una dirección, a menos que haya en la raza la tendencia innata de responder a las fuerzas de moldeo; el resultado total viene al menos tanto de una disposición natural como de las circunstancias modificadoras.
El judío no es realmente anti-moral. Pero, aún así, no representa el tipo ético más alto. Es más bien no-moral, ni bueno ni malo.
Así también en el caso de la mujer...
...En el judío y la mujer, el bien y el mal no se distinguen el uno del otro.
Los judíos, entonces, no viven como individuos libres y autónomos, eligiendo entre la virtud y el vicio a la manera aria...
En consecuencia, las opiniones de Weininger se consideran un paso importante en los intentos de excluir mujeres y judíos de la sociedad basándose en la filosofía metódica, en una era que declara la igualdad humana y el pensamiento científico.
En su libro Nazi Ideology Prior to 1933, Barbara Miller Lane muestra cómo los ideólogos nazis como Dietrich Eckart desestimaron el distanciamiento de Weininger de las acusaciones contra judíos individuales, y en cambio simplemente afirmaron que los judíos, como las mujeres, carecían de alma y creencia en la inmortalidad, y que los "arios" deben guardarse del "judaísmo" interno, ya que este "judaísmo" interno es la fuente del mal.
Weininger y el "odio a sí mismo judío"
Allan Janik, en "Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: a Critique", cuestiona la validez del concepto de "odio a sí mismo judío", incluso cuando se aplica a Weininger, supuestamente "el pensador que casi todos han tomado para representar el arquetipo mismo del intelectual judío vienés que se odia a sí mismo". Janik atribuye la responsabilidad de esta reputación a Peter Gay. Janik duda de que un concepto como "odio a sí mismo judío" sea aplicable a Weininger en cualquier caso, porque, aunque era de ascendencia judía, "no está claro que tuviera una identidad judía" para rechazar. En la opinión de Janik, Gay no entiende el papel de la religión en la identidad judía y "parece contrabandear una gran cantidad de equipaje teológico encubierto en forma secularizada", resultando en "una pieza de metafísica encubierta haciéndose pasar por ciencia social".
Obras
- Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung en alemán. Vienna and Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1903.
- Über die letzten Dinge PDF en alemán. Vienna and Leipzig: Wilhelm Braumüller. 1904.
- en alemán Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung, neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft M. B. H., 1920.
- Sex & Character Traducción autorizada de la sexta edición alemana. London: William Heinemann; New York: G. P. Putnam's Sons. 1906.
- Sex and Character: An Investigation Of Fundamental Principles. Ladislaus Löb, trans. Indiana University Press. 2005. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: others link
- A Translation of Weininger's Über die letzten Dinge 1904/1907, On Last Things. Steven Burns trans.. Lewiston, Queenston and Lampeter: Edwin Mellen Press. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: others link
