Manuel Sacristán: el comunista que enseñó lógica a la España de Franco

Manuel Sacristán comenzó su vida política como un joven falangista y la terminó como una de las mentes marxistas más agudas de la España del siglo XX, una trayectoria lo suficientemente extraña como para que por sí sola merezca ser recordada. Entre medias, trabajando bajo una dictadura que le había prohibido enseñar filosofía, introdujo clandestinamente ediciones completas de Marx y Engels, enseñó lógica formal en una facultad de economía porque las facultades de filosofía le estaban cerradas, y en los últimos años de su vida fundó una revista que intentó fusionar el marxismo con la política emergente de la ecología y la paz.

De la juventud falangista al Partido Comunista

Sacristán nació el 5 de septiembre de 1925 en Madrid en el seno de una familia burguesa —su padre era un empresario que navegaba por los primeros años del régimen de Franco— y, como joven en los círculos culturales de Barcelona, se movió inicialmente por organizaciones juveniles falangistas, el movimiento fascista que sustentaba el Estado de Franco. Esa trayectoria se invirtió bruscamente a medida que maduraba: a mediados de la década de 1950 había roto decisivamente con la política del régimen, y en 1956 se unió al Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), el Partido Comunista de Cataluña, convirtiéndose en uno de sus miembros más intelectualmente serios mientras mantenía una distancia crítica del estalinismo de estilo soviético que le puso en desacuerdo con el ala más ortodoxa del partido a lo largo de su vida.

Su formación filosófica formal le llevó a Alemania a mediados de la década de 1950, donde estudió lógica en la Universidad de Münster, una especialización inusual para un marxista español de su generación, y que le distinguió del marxismo español, mayoritariamente literario e historicista, de la época. Regresó para enseñar en la Universidad de Barcelona, instruyendo a los estudiantes en lógica, historia de la filosofía y metodología de las ciencias sociales, trabajo que culminó en su libro de 1964 Introducción a la lógica y al análisis formal, al que se atribuye la introducción de la lógica matemática moderna en la filosofía académica española en un momento en que la disciplina en España permanecía en gran medida ajena a los desarrollos analíticos que transformaban la filosofía en el resto de Europa.

Persecución y la Facultad de Economía

El activismo antifascista de Sacristán le convirtió en objetivo del régimen con el que, de joven, se había alineado. En 1965, el gobierno de Franco le apartó por completo de la filosofía académica y, durante años, se le mantuvo efectivamente fuera de una Facultad de Filosofía y tuvo que enseñar en la Facultad de Economía, un exilio institucional que, lejos de marginarle, agudizó su crítica a la filosofía académica como institución. Su texto de 1968 "Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores" argumentaba que las facultades universitarias de filosofía se habían vuelto escolásticas, cerradas en sí mismas y desconectadas de la producción intelectual genuina, y proponía en su lugar un instituto general de filosofía al que los estudiantes solo pudieran acceder tras completar primero otros estudios más fundamentados empíricamente: la filosofía como disciplina que debe ganarse a través de otros conocimientos, no aislada como un especialismo autónomo. Basándose en parte en la influencia de Ortega y Gasset, Sacristán defendió sistemáticamente lo que llamó "una filosofía que se relativiza a sí misma", hibridada con las ciencias humanas y naturales en lugar de mantenerse al margen de ellas.

Un plan de estudios marxista clandestino

Bloqueado de los canales académicos ordinarios, Sacristán recurrió a la publicación como su verdadero instrumento de influencia intelectual. Produjo ediciones clandestinas de las obras completas de Marx y Engels en una época en la que hacer circular tales textos abiertamente en España conllevaba un riesgo político real, y trabajó como traductor e intérprete que acercó a Antonio Gramsci, György Lukács, W. V. O. Quine y Theodor Adorno al catalán y al español por primera vez para muchos lectores, un proyecto de traducción inusualmente amplio que reunió la teoría marxista occidental, el pensamiento crítico italiano y húngaro, y la filosofía analítica angloamericana bajo un único programa intelectual. Codirigió la revista Materiales con el filósofo Jacobo Muñoz, otro vehículo para introducir trabajos teóricos serios más allá de los censores del régimen y ponerlos en circulación entre la izquierda intelectual española.

Mientras Tanto y el giro hacia la ecología

El último gran proyecto de Sacristán fue la revista Mientras Tanto, que fundó y dirigió a principios de la década de 1980, cuando España salía de la dictadura y entraba en la transición democrática. La revista se convirtió en el vehículo de lo que era, para los estándares del marxismo español de la época, una síntesis genuinamente novedosa: combinar la rigurosa economía política marxista con compromisos con el pacifismo y la política ecológica que la mayoría de los marxistas ortodoxos de su generación trataban como distracciones marginales o incluso burguesas de la lucha de clases. Sacristán argumentó, por el contrario, que los límites ecológicos y la amenaza de una guerra nuclear no eran periféricos al análisis marxista, sino centrales para cualquier política seria de finales del siglo XX, una posición que anticipó, en más de una década, la corriente ecosocialista que se volvería mucho más prominente en la política de izquierdas después de su muerte. Sus últimos libros, incluidos Marx y el marxismo (1983) y los Papeles de filosofía (1984), reunidos póstumamente, recogieron el trabajo teórico detrás de esta síntesis.

Por qué se llama genio a Manuel

El argumento para llamar genio a Sacristán descansa en el rango inusual que mantuvo unido sin dejar que ninguna parte se debilitara: un lógico formal formado que también era un militante marxista comprometido, un traductor lo suficientemente fluido en filosofía alemana, italiana e inglesa como para llevar a Gramsci, Lukács, Quine y Adorno al español en la misma carrera, y, al final de su vida, uno de los primeros teóricos marxistas serios en cualquier lugar en argumentar que la ecología pertenecía al interior del materialismo histórico y no fuera de él. Esa combinación —rigor analítico casado con política radical, en un momento en que la vida intelectual española bajo Franco ofrecía poco apoyo institucional para ambos— es un perfil intelectual genuinamente distintivo, no una etiqueta genérica aplicada a un profesor bien considerado. El contraargumento honesto es que Sacristán publicó relativamente poco en forma de un único tratado sistemático; su influencia viajó principalmente a través de la traducción, la edición, la enseñanza y la fundación de revistas en lugar de a través de una obra canónica que fijara su reputación de la manera en que podría hacerlo una monografía importante. Su marginación institucional bajo Franco, aunque agudizó su crítica a la filosofía académica, también limitó genuinamente cuánto de su pensamiento llegó a una audiencia amplia durante su propia vida; gran parte de su reputación se ha construido retrospectivamente, a medida que el argumento ecosocialista de Mientras Tanto encontró una audiencia mucho mayor entre los movimientos de izquierda después de 1985 de lo que lo hizo mientras él estaba vivo para desarrollarlo más.

Legado

Sacristán murió el 27 de agosto de 1985 en Barcelona, poco antes de cumplir sesenta años, dejando Mientras Tanto para continuar bajo otros editores como una institución permanente de la izquierda ecosocialista española en lugar de un proyecto de un solo hombre. Sus traducciones permanecen impresas y en uso como las ediciones estándar en español y catalán de varios filósofos marxistas y analíticos importantes del siglo XX, y su temprana insistencia en tratar los límites ecológicos como una preocupación marxista central es ahora ampliamente reconocida como precursora de debates que solo se convirtieron en corrientes principales en la izquierda décadas más tarde.