Manuel Sacristán: Der Kommunist, der Francos Spanien die Logik lehrte

Manuel Sacristán begann sein politisches Leben als junger Falangist und beendete es als einer der scharfsinnigsten marxistischen Köpfe des Spaniens des 20. Jahrhunderts – eine Laufbahn, die so ungewöhnlich ist, dass sie allein schon eine Erinnerung wert wäre. Dazwischen, während er unter einer Diktatur arbeitete, die ihm das Lehren von Philosophie untersagt hatte, schmuggelte er vollständige Untergrundausgaben von Marx und Engels in den Umlauf, lehrte formale Logik an einer wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät, weil ihm die philosophischen Fakultäten verschlossen waren, und gründete in den letzten Jahren seines Lebens eine Zeitschrift, die versuchte, den Marxismus mit der aufkommenden Politik der Ökologie und des Friedens zu verschmelzen.

Von der falangistischen Jugend zur Kommunistischen Partei

Sacristán wurde am 5. September 1925 in Madrid in eine bürgerliche Familie geboren – sein Vater war ein Geschäftsmann, der sich durch die frühen Jahre des Franco-Regimes manövrierte – und als junger Mann in den kulturellen Kreisen Barcelonas bewegte er sich zunächst in falangistischen Jugendorganisationen, der faschistischen Bewegung, die Francos Staat stützte. Diese Laufbahn kehrte sich mit zunehmender Reife scharf um: Mitte der 1950er Jahre hatte er entschieden mit der Politik des Regimes gebrochen, und 1956 trat er der Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), der katalanischen Kommunistischen Partei, bei und wurde zu einem ihrer intellektuell ernsthaftesten Mitglieder, während er gleichzeitig eine kritische Distanz zum Stalinismus sowjetischer Prägung wahrte, die ihn sein Leben lang in Konflikt mit dem orthodoxeren Flügel der Partei brachte.

Seine formale philosophische Ausbildung führte ihn Mitte der 1950er Jahre nach Deutschland, wo er an der Universität Münster Logik studierte – eine ungewöhnliche Spezialisierung für einen spanischen Marxisten seiner Generation, die ihn vom damals meist literarischen und historistischen spanischen Marxismus abhob. Er kehrte zurück, um an der Universität Barcelona zu lehren, wo er Studenten in Logik, Philosophiegeschichte und der Methodologie der Sozialwissenschaften unterrichtete. Diese Arbeit gipfelte in seinem 1964 erschienenen Buch Introducción a la lógica y al análisis formal, dem zugeschrieben wird, die moderne mathematische Logik in die spanische akademische Philosophie eingeführt zu haben, zu einer Zeit, als die Disziplin in Spanien weitgehend unberührt von den analytischen Entwicklungen blieb, die die Philosophie anderswo in Europa veränderten.

Verfolgung und die wirtschaftswissenschaftliche Fakultät

Sacristáns antifaschistischer Aktivismus machte ihn zum Ziel des Regimes, mit dem er sich als junger Mann einmal identifiziert hatte. 1965 entfernte ihn die Franco-Regierung vollständig aus der akademischen Philosophie, und jahrelang wurde er effektiv von einer philosophischen Fakultät ferngehalten und musste stattdessen an der wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät lehren – ein institutionelles Exil, das ihn nicht etwa an den Rand drängte, sondern seine Kritik an der akademischen Philosophie als Institution schärfte. Sein Text von 1968 "Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores" argumentierte, dass die universitären philosophischen Fakultäten scholastisch, in sich geschlossen und von echter intellektueller Produktion entkoppelt geworden seien, und schlug stattdessen ein allgemeines Institut für Philosophie vor, das Studenten erst nach Abschluss anderer, empirisch fundierterer Studien betreten könnten – Philosophie als eine Disziplin, die durch anderes Wissen verdient werden sollte, nicht als autonome Spezialisierung abgeschottet. Teilweise unter dem Einfluss von Ortega y Gasset argumentierte Sacristán konsequent für das, was er "eine Philosophie, die sich selbst relativiert" nannte, hybridisiert mit den Geistes- und Naturwissenschaften, anstatt abseits von ihnen zu stehen.

Ein marxistischer Untergrundlehrplan

Von den üblichen akademischen Kanälen blockiert, wandte sich Sacristán dem Publizieren als seinem eigentlichen Instrument intellektuellen Einflusses zu. Er produzierte Untergrundausgaben der gesammelten Werke von Marx und Engels zu einer Zeit, als das offene Verbreiten solcher Texte in Spanien ein echtes politisches Risiko darstellte, und er arbeitete als Übersetzer und Dolmetscher, der Antonio Gramsci, György Lukács, W. V. O. Quine und Theodor Adorno für viele Leser zum ersten Mal ins Katalanische und Spanische brachte – ein ungewöhnlich breit angelegtes Übersetzungsprojekt, das westliche marxistische Theorie, italienisches und ungarisches kritisches Denken und angloamerikanische analytische Philosophie unter einem einzigen intellektuellen Programm zusammenführte. Er leitete gemeinsam mit dem Philosophen Jacobo Muñoz die Zeitschrift Materiales, ein weiterer Ort, um ernsthafte theoretische Arbeit an den Zensoren des Regimes vorbei in den Umlauf unter Spaniens intellektueller Linken zu bringen.

Mientras Tanto und die Wende zur Ökologie

Sacristáns letztes großes Projekt war die Zeitschrift Mientras Tanto ("Unterdessen"), die er Anfang der 1980er Jahre gründete und leitete, als Spanien die Diktatur hinter sich ließ und in den demokratischen Übergang eintrat. Die Zeitschrift wurde zum Vehikel für das, was nach den Maßstäben des damaligen spanischen Marxismus eine wirklich neuartige Synthese war: die Verbindung strenger marxistischer politischer Ökonomie mit einem Engagement für Pazifismus und ökologische Politik, das die meisten orthodoxen Marxisten seiner Generation als marginale oder gar bürgerliche Ablenkungen vom Klassenkampf behandelten. Sacristán argumentierte stattdessen, dass ökologische Grenzen und die Gefahr eines Atomkriegs nicht peripher zur marxistischen Analyse seien, sondern zentral für jede ernsthafte Politik des späten 20. Jahrhunderts – eine Position, die die ökosozialistische Strömung, die nach seinem Tod in der linken Politik weitaus prominenter werden sollte, um mehr als ein Jahrzehnt vorwegnahm. Seine späten Bücher, darunter Marx y el marxismo (1983) und die posthum zusammengestellten Papeles de filosofía (1984), versammelten die theoretische Arbeit hinter dieser Synthese.

Warum Manuel als Genie bezeichnet wird

Das Argument, Sacristán als Genie zu bezeichnen, beruht auf der ungewöhnlichen Bandbreite, die er zusammenhielt, ohne dass ein Teil davon erschlaffte: ein ausgebildeter formaler Logiker, der auch ein engagierter marxistischer Militanter war, ein Übersetzer, der fließend genug in deutscher, italienischer und englischer Philosophie war, um Gramsci, Lukács, Quine und Adorno in derselben Karriere ins Spanische zu bringen, und am Ende seines Lebens einer der ersten ernsthaften marxistischen Theoretiker überhaupt, der argumentierte, dass Ökologie in den historischen Materialismus gehöre und nicht außerhalb davon. Diese Kombination – analytische Strenge gepaart mit radikaler Politik, in einer Zeit, in der das spanische intellektuelle Leben unter Franco für beides wenig institutionelle Unterstützung bot – ist ein wirklich unverwechselbares intellektuelles Profil, kein generisches Etikett, das einem angesehenen Professor verliehen wird. Das ehrliche Gegenargument ist, dass Sacristán relativ wenig in Form einer einzigen systematischen Abhandlung veröffentlichte; sein Einfluss verbreitete sich hauptsächlich durch Übersetzung, Herausgeberschaft, Lehre und Zeitschriftenarbeit, anstatt durch ein kanonisches Werk, das seinen Ruf so festigte, wie es eine bedeutende Monographie hätte tun können. Seine institutionelle Marginalisierung unter Franco schärfte zwar seine Kritik an der akademischen Philosophie, begrenzte aber auch wirklich, wie viel von seinem Denken zu Lebzeiten ein breites Publikum erreichte – ein Großteil seines Rufs wurde retrospektiv aufgebaut, als das ökosozialistische Argument von Mientras Tanto nach 1985 ein viel größeres Publikum unter linken Bewegungen fand, als es zu seinen Lebzeiten der Fall war.

Vermächtnis

Sacristán starb am 27. August 1985 in Barcelona, kurz vor seinem sechzigsten Geburtstag, und hinterließ Mientras Tanto, damit es unter anderen Herausgebern als ständige Institution der spanischen ökosozialistischen Linken fortbestehen konnte, anstatt als Ein-Mann-Projekt. Seine Übersetzungen bleiben im Druck und werden als Standardausgaben in Spanisch und Katalanisch für mehrere bedeutende marxistische und analytische Philosophen des 20. Jahrhunderts verwendet, und sein frühes Beharren darauf, ökologische Grenzen als zentrales marxistisches Anliegen zu behandeln, wird heute weithin als Vorwegnahme von Debatten anerkannt, die erst Jahrzehnte später im Mainstream der Linken ankamen.