Gustavo Bueno: Der Systemerbauer von Oviedo

Mit vierundzwanzig Jahren verteidigte er seine Doktorarbeit über die Grundlagen der modernen Religionsphilosophie und verbrachte die nächsten neunundsechzig Jahre damit, ein vollständiges philosophisches System zu errichten – eine Ontologie, eine Theorie darüber, wie die Wissenschaften die Welt gliedern, eine Erklärung für die Herkunft der Götter und eine materialistische Geschichte Spaniens. Gustavo Bueno ist der systematischste spanische Philosoph des 20. Jahrhunderts und einer der am wenigsten übersetzten. Außerhalb der spanischsprachigen Welt ist er nahezu unsichtbar. Innerhalb dieser gründete er eine Schule.

Santo Domingo de la Calzada

Bueno wurde am 1. September 1924 in Santo Domingo de la Calzada in La Rioja in eine Arztfamilie geboren; im Hintergrund standen ein germanophiler Vater und ein karlistischer Großvater. Er beendete sein Sekundarschulstudium 1941 am Goya-Institut in Saragossa, im selben Jahrgang wie der spätere Philologe Fernando Lázaro Carreter.

Er begann an der Universität von Saragossa Philosophie und Jura zu studieren, wo ihn sein Lehrer Eugenio Frutos Cortés davon überzeugte, das Jurastudium aufzugeben. Er schloss sein Studium an der Universität von Madrid ab, erhielt ein Stipendium am Luis-Vives-Institut und verteidigte 1947 im Alter von vierundzwanzig Jahren seine Arbeit – Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión – bei Santiago Montero Díaz. Die Religion sollte eines seiner ständigen Themen bleiben.

Salamanca

1949 erhielt er eine Stelle als Philosophielehrer am Mädcheninstitut Lucía de Medrano in Salamanca und war von 1951 bis 1960 dessen Direktor. Dies ist keine Zeit, auf der seine Bewunderer gerne verweilen: Während der 1950er Jahre diente er auch als provinzieller politischer Kommissar für den Movimiento, die Einheitspartei im Spanien Francos. 1954 heiratete er Carmen Sánchez Revilla; sie wurde selbst zu einer bedeutenden Figur in universitären politischen Kreisen.

Oviedo

1960 erhielt er den Lehrstuhl für Grundlagen der Philosophie und Geschichte philosophischer Systeme an der Universität von Oviedo, den er bis 1998 innehatte. Oviedo wurde untrennbar mit ihm verbunden. Die Philosophen, die um ihn herum arbeiteten, sind als Oviedo-Schule bekannt, und die von ihm in der Stadt gegründete Fundación Gustavo Bueno beherbergt sein Archiv und publiziert und debattiert weiterhin in seinem Namen.

Philosophischer Materialismus

Das System kündigte sich 1972 mit Ensayos materialistas an. Was Bueno als philosophischen Materialismus bezeichnete, ist nicht die bekannte Lehre, dass nur physische Materie existiert. Er lehnte den monistischen Materialismus ebenso entschieden ab wie den Idealismus, beschrieb seine eigene Position als einen Pluralismus des Rationalismus und postulierte eine allgemeine ontologische Materie, die alles empirisch Gegebene übersteigt.

Zwei Schritte geben dem System seinen Charakter. Der erste ist eine Neudefinition dessen, was als materiell gilt: unkörperliche Dinge – zum Beispiel die räumlichen Beziehungen zwischen Objekten – sind materiell, ohne Körper oder Geist zu sein. Materialität ist für Bueno kein Synonym für Materie. Der zweite ist die Zurückweisung beider metaphysischen Extreme in Bezug auf Zusammenhänge: Das Prinzip, dass alles alles beeinflusst, ist falsch, ebenso wie die atomistische Behauptung, dass nichts irgendetwas beeinflusst. Die Realität ist gegliedert. Sie zerfällt in wirklich unterschiedliche Regionen, und die Aufgabe der Philosophie ist es, festzustellen, wo sich die Fugen befinden.

Das ist das Bestreben hinter seinem technischsten Unterfangen, den fünf Bänden der Teoría del cierre categorial – einer Theorie der "kategorialen Schließung", die erklärt, wie jede Wissenschaft ihr eigenes Objektfeld konstituiert und abschließt, anstatt nur über eine vorgegebene Welt zu berichten.

Götter, Kulturen, Mythen

El animal divino (1985) wandte diese Maschinerie auf die Religion an. Buenos These – beim ersten Aufeinandertreffen verblüffend und in ihrer Weigerung, das Offensichtliche zu akzeptieren, charakteristisch – ist, dass der Ursprung der Religion eher in der menschlichen Begegnung mit Tieren liegt als im Staunen vor der Natur oder der Angst vor dem Tod. Die numinose Macht begegnet einem hierbei zuerst in etwas, das einen zurückblickt.

El mito de la cultura (1996) vollzog dieselbe Operation mit der "Kultur", wobei das Wort nicht als neutrale Beschreibung, sondern als moderner Mythos behandelt wurde, der verdeckte ideologische Arbeit leistet. Er übertrug die Methode dann auf die aktuelle Politik: El mito de la izquierda (2003) und El mito de la derecha (2008) demontieren die Links-Rechts-Achse selbst als ein Set ererbter Fiktionen statt als eine Karte von etwas Wirklichem.

Sein öffentlich wirksamstes Buch war España frente a Europa (2000). Bueno argumentierte, dass die politische Nation eine streng moderne Konstruktion sei, die in den Kämpfen gegen das Ancien Régime geboren wurde, und zog eine scharfe Grenze zwischen politischem und ethnischem Nationalismus, wobei er jede Darstellung angriff, die Nationen als zeitlose taxonomische Kategorien behandelt. Er wurde zudem zum wichtigsten intellektuellen Bezugspunkt für eine Verteidigung des kaiserlichen Erbes der Habsburger im 21. Jahrhundert und behandelte das asturische Königreich als ein embryonales Spanien durch translatio imperii aus Rom und Oviedo als eine kaiserliche Stadt. Über die Grenzen des Reiches äußerte er sich unverblümt: "Die Universalgeschichte wird nicht von der Gesamtheit der menschlichen Gattung gemacht, sondern von einem Teil davon. Imperien sind der Teil, der zuvor erwähnt wird." Ein wirklich universelles Imperium, so schlussfolgerte er, sei unmöglich, da es das Aussterben des Staates selbst erfordern würde.

Warum Gustavo als Genie bezeichnet wird

Die Qualität ist die systematische Konstruktion, die seltenste und altmodischste Art philosophischen Ehrgeizes. Kaum jemand nach dem 19. Jahrhundert hat versucht, ein komplettes System aufzubauen – eine Ontologie, eine Wissenschaftsphilosophie, eine Religionsphilosophie, eine politische Theorie und eine Geschichtsphilosophie, die alle aus einer einzigen Reihe von Prinzipien abgeleitet sind – und Bueno tat es, öffentlich, über sechs Jahrzehnte hinweg, wobei die Teile ineinandergriffen. Die charakteristische intellektuelle Geste ist seine Gewohnheit, ein Wort, das jeder benutzt, als wäre es transparent – Kultur, Nation, Links, Religion, Materie selbst – zu nehmen und zu demonstrieren, dass es eine Konstruktion mit einer Geschichte und einer Funktion ist. Er tat dies in seinem eigenen Idiom, anstatt anglo-amerikanische oder französische Moden zu importieren, weshalb er eine Schule statt einer Anhängerschaft hervorbrachte und weshalb die öffentliche spanische Argumentation immer noch auf den von ihm geprägten Begriffen beruht.

Das Gegenargument ist substanziell. Buenos System ist in einem privaten Vokabular von gewaltiger Dichte verfasst, was es fast vollständig auf das Spanische beschränkt hat; er bleibt, wie Kommentatoren feststellen, nach vier Jahrzehnten Produktion im anglophonen Raum kaum anerkannt, und es ist eine berechtigte Frage, wie viel davon Vernachlässigung und wie viel der Preis einer Terminologie ist, die kein Außenstehender betreten kann. Er baute keine dauerhafte Brücke zu den analytischen oder phänomenologischen Traditionen, auf die er implizit antwortete. Seine politischen Interventionen – die imperiale These, die Kritik am Nationalismus, die Dekonstruktion von Links und Rechts – haben seine Rezeption in Spanien zu einer Frage der politischen Treue statt der philosophischen Bewertung gemacht, und Bewunderer und Kritiker streiten selten über dieselbe Sache. Zudem enthält die Biografie ein Jahrzehnt als provinzieller Kommissar von Francos Einheitspartei, woran ein Systemerbauer, der beansprucht, die ideologische Funktion von Konzepten aufzudecken, gemessen werden muss. Was nicht bezweifelt wird, ist das Ausmaß des Versuchs.

Vermächtnis

Santo Domingo de la Calzada ernannte ihn 1997 zum Hijo Predilecto (bevorzugten Sohn); Oviedo machte ihn 1995 zum Hijo Adoptivo (Adoptivsohn). Er trat 1998 von seinem Lehrstuhl zurück und schrieb weiter, wobei er bis in seine achtziger Jahre über Ethik, Politik und Gesellschaft publizierte. 2015 dokumentierte Héctor Munientes Dokumentarfilm Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna ihn am Ende des Werks. Er starb am 7. August 2016 in Niembro, Llanes, Asturien, im Alter von einundneunzig Jahren. Die Fundación in Oviedo bewahrt das Archiv, und die Oviedo-Schule streitet weiter – was für einen Philosophen, der behauptete, dass die Realität an echten Fugen auseinanderfällt, die angemessene Form des Überlebens ist.