Wann immer ich einen Funken dieses verborgenen Feuers finde, das früher oder später das Alte verzehren und das Neue schaffen wird, werde ich von Liebe und Hoffnung zu ihm hingezogen und betrachte ihn als ein Zeichen meiner zukünftigen Heimat.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher war ein deutscher reformierter Theologe, Philosoph und Bibelwissenschaftler, bekannt für seinen Versuch, die Kritik der Aufklärung mit dem traditionellen protestantischen Christentum zu versöhnen. Er wurde auch einflussreich in der Entwicklung der höheren Kritik, und seine Arbeit bildet einen Teil der Grundlagen des modernen Feldes der Hermeneutik. Wegen seiner tiefgreifenden Auswirkungen auf das nachfolgende christliche Denken wird er oft der "Vater der modernen liberalen Theologie" genannt und gilt als früher Anführer des liberalen Christentums. Die Neo-Orthodoxie-Bewegung des zwanzigsten Jahrhunderts, typischerweise, wenn auch nicht ohne Herausforderung, angesehen als angeführt von Karl Barth, war in vielerlei Hinsicht ein Versuch, seinen Einfluss herauszufordern.
Biographie
Frühen Leben und Entwicklung
Als Sohn von Gottlieb Schleiermacher, einem Reformen-Kirchenkaplan in der preußischen Armee, geboren in Breslau in Preußisch-Schlesien als Enkel von Daniel Schleiermacher, einem Pastor, der einst mit den Zioniten verbunden war, begann Schleiermacher seine formale Ausbildung in einer Herrnhuter Schule in Niesky in der Oberlausitz und in Barby bei Magdeburg. Allerdings konnte die pietistische Herrnhuter Theologie seine zunehmenden Zweifel nicht befriedigen, und sein Vater erlaubte ihm widerwillig, die Universität Halle zu betreten, die den Pietismus bereits aufgegeben hatte und den rationalistischen Geist von Christian Wolff und Johann Salomo Semler angenommen hatte. Als Theologiestudent verfolgte Schleiermacher einen unabhängigen Lesekurs und vernachlässigte das Studium des Alten Testaments und der orientalischen Sprachen. Er besuchte jedoch die Vorlesungen von Semler und machte sich mit den Techniken der historischen Kritik des Neuen Testaments vertraut, und von Johann Augustus Eberhard, von dem er eine Liebe zur Philosophie von Platon und Aristoteles erwarb. Gleichzeitig studierte er die Schriften von Immanuel Kant und Friedrich Heinrich Jacobi und begann, Ideen der griechischen Philosophen auf eine Rekonstruktion von Kants System anzuwenden.
Schleiermacher entwickelte als Student einen tief verwurzelten Skeptizismus und lehnte bald die orthodoxe Christenheit ab.
Brian Gerrish, ein Gelehrter der Werke Schleiermachers, schrieb:
In einem Brief an seinen Vater deutet Schleiermacher mild an, dass seine Lehrer sich nicht mit jenen weit verbreiteten Zweifeln auseinandersetzen, die so viele junge Menschen der heutigen Zeit beunruhigen. Sein Vater verpasst den Hinweis. Er selbst habe einige skeptische Literatur gelesen, sagt er, und könne Schleiermacher versichern, dass es nicht wert ist, Zeit daran zu verschwenden. Sechs ganze Monate vergeht kein weiteres Wort von seinem Sohn. Dann kommt die Bombe. In einem ergreifenden Brief vom 21. Januar 1787 gibt Schleiermacher zu, dass die angedeuteten Zweifel seine eigenen sind. Sein Vater hat gesagt, dass der Glaube die "Regalien der Gottheit" ist, das heißt, Gottes königliches Recht.
Schleiermacher bekannte: "Der Glaube ist die Regalien der Gottheit, sagst du. Ach! liebster Vater, wenn du glaubst, dass ohne diesen Glauben niemand zur Errettung in der nächsten Welt noch zur Ruhe in dieser gelangen kann – und ich weiß, dass dies dein Glaube ist – oh! dann bete zu Gott, dass er mir das Geschenk gebe, denn für mich ist es jetzt verloren. Ich kann nicht glauben, dass der, der sich selbst Menschensohn nannte, der wahre, ewige Gott war; Ich kann nicht glauben, dass sein Tod eine Sühneopfer war."
Tutorat, Seelsorge und erste Werke
Nach Abschluss seines Kurses in Halle wurde Schleiermacher Privatlehrer der Familie von Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, wobei er in einem kultivierten und aristokratischen Haushalt seine tiefe Liebe zum Familien- und Sozialleben entwickelte. Zwei Jahre später, 1796, wurde er Kaplan am Charité-Krankenhaus in Berlin. Da es ihm an Raum für die Entwicklung seiner Predigerfähigkeiten mangelte, suchte er geistige und spirituelle Befriedigung in der kultivierten Gesellschaft der Stadt und in intensiven philosophischen Studien, beginnend mit der Konstruktion des Rahmens seines philosophischen und religiösen Systems. Hier lernte Schleiermacher Kunst, Literatur, Wissenschaft und allgemeine Kultur kennen. Er wurde stark von der deutschen Romantik beeinflusst, wie sie von seinem Freund Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel vertreten wird. Dieses Interesse zeigt sich in seinen Vertraulichen Briefen über Schlegels Lucinde sowie in seiner siebenjährigen Beziehung 1798–1805 mit Eleonore Christiane Grunow geb. Krüger 1769/1770–1837, der Ehefrau des Berliner Geistlichen August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Obwohl seine grundlegenden Prinzipien unverändert blieben, legte er mehr Wert auf menschliche Emotion und Phantasie. Unterdessen studierte er Spinoza und Platon, die beide wichtige Einflüsse waren. Er wurde Kant stärker verpflichtet, obwohl sie sich in grundlegenden Punkten unterschieden. Er sympathisierte mit einigen von Jacobis Positionen und übernahm einige Ideen von Fichte und Schelling. Das literarische Produkt dieser Zeit schneller Entwicklung war sein einflussreiches Buch, Reden über die Religion Über Religion: Reden an seine gebildeten Verächter, und sein "Neujahrsgeschenk" für das neue Jahrhundert, die Monologen Soliloquien.
In dem ersten Buch gab Schleiermacher der Religion einen unveränderlichen Platz unter den göttlichen Mysterien der menschlichen Natur, unterschied sie von dem, was er als zeitgenössische Karikaturen der Religion betrachtete, und beschrieb die immerwährenden Formen ihrer Manifestation. Das bestimmte das Programm seines nachfolgenden theologischen Systems. In den Monologen enthüllte er sein ethisches Manifest, in dem er seine Ideen über die Freiheit und Unabhängigkeit des Geistes und über das Verhältnis des Geistes zur sinnlichen Welt proklamierte, und er skizzierte sein Ideal der Zukunft des Individuums und der Gesellschaft.
Pfarramt
Von 1802 bis 1804 war Schleiermacher Pastor einer kleinen reformierten Kirche in der pommerschen Stadt Stolp. Er entlastete Friedrich Schlegel vollständig von seiner nominalen Verantwortung für die Übersetzung Platons, die sie zusammen unternommen hatten Bde. 1–5, 1804–1810; Bd. 6, Neudruck 1828. Ein weiteres Werk, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, das erste seiner strengen kritischen und philosophischen Produktionen, beschäftigte ihn; es ist eine Kritik aller bisherigen Moralsysteme, einschließlich derer von Kant und Fichte: Platons und Spinozas finden die meiste Gunst. Es argumentiert, dass die Tests für die Solidität eines Moralsystems die Vollständigkeit seiner Sicht auf die Gesetze und Zwecke des menschlichen Lebens als Ganzes und die harmonische Anordnung seines Stoffes unter einem fundamentalen Prinzip sind. Obwohl das Buch fast ausschließlich kritisch und negativ ist, kündigt es Schleiermachers späteren Standpunkt der Moralwissenschaft an, der einer Güterlehre oder Lehre der durch moralisches Handeln zu erreichenden Zwecke größte Bedeutung beimisst. Die Dunkelheit des Schreibstils und sein negativer Ton verhinderten unmittelbaren Erfolg.
Professur
1804 zog Schleiermacher als Universitätsprediger und Professor der Theologie an die Universität Halle, wo er bis 1807 blieb. Er erwarb sich schnell einen Ruf als Professor und Prediger und übte einen mächtigen Einfluss aus, trotz widersprüchlicher Anklagen, die ihn des Atheismus, des Spinozismus und des Pietismus beschuldigten. In diesem Zeitraum begann er seine Vorlesungen zur Hermeneutik 1805–1833 und schrieb auch seinen Dialog die Weihnachtsfeier Weihnachtsabend: Dialog über die Menschwerdung, 1806, der einen Mittelpunkt zwischen seinen Reden und seinem großen dogmatischen Werk, Der christliche Glaube Der christliche Glaube darstellt; die Reden stellen Phasen seiner wachsenden Wertschätzung des Christentums sowie die konfligierenden Elemente der Theologie der Periode dar. Nach der Schlacht von Jena kehrte er 1807 nach Berlin zurück, wurde bald zum Pastor der Dreifaltigkeitskirche ernannt und heiratete am 18. Mai 1809 Henriette von Willich geb. von Mühlenfels 1788–1840, die Witwe seines Freundes Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
Bei der Gründung der Universität Berlin 1810, an der er einen prominenten Anteil hatte, erhielt Schleiermacher einen theologischen Lehrstuhl und wurde bald Sekretär der Preußischen Akademie der Wissenschaften. Er spielte eine herausragende Rolle bei der Neuorganisation der preußischen Kirche und wurde der mächtigste Befürworter der Vereinigung der lutherischen und reformierten Abteilungen des deutschen Protestantismus, was den Weg für die Preußische Union der Kirchen 1817 ebnete. Die 24 Jahre seiner beruflichen Karriere in Berlin begannen mit seinem kurzen Überblick über das theologische Studium Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811, in dem er für die Theologie tun wollte, was er für die Religion in seinen Reden getan hatte.
Während er jeden Sonntag predigte, übernahm Schleiermacher auch schrittweise in seinen Vorlesungen an der Universität fast jeden Zweig der Theologie und Philosophie: Exegese des Neuen Testaments, Einleitung in und Auslegung des Neuen Testaments, Ethik sowohl philosophisch als auch christlich, dogmatische und praktische Theologie, Kirchengeschichte, Philosophiegeschichte, Psychologie, Dialektik Logik und Metaphysik, Politik, Pädagogik, Ästhetik und Übersetzung.
In der Politik unterstützte Schleiermacher Freiheit und Fortschritt, und in der Zeit der Reaktion, die dem Sturz Napoleons folgte, wurde er von der preußischen Regierung des "demagogyischen Umtriebe" in Verbindung mit dem Patrioten Ernst Moritz Arndt beschuldigt.
Gleichzeitig bereitete Schleiermacher sein Hauptwerk der Theologie vor, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2. Aufl., stark verändert, 1830–1831; 6. Aufl., 1884; Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Sein fundamentales Prinzip ist, dass die Quelle und Grundlage der dogmatischen Theologie das religiöse Gefühl sind, das Gefühl der absoluten Abhängigkeit von Gott, wie es von Jesus durch die Kirche vermittelt wird, nicht die Bekenntnisse oder der Wortlaut der Schrift oder das rationalistische Verständnis. Das Werk ist daher einfach eine Beschreibung der Fakten des religiösen Gefühls oder des inneren Lebens der Seele in ihren Beziehungen zu Gott, und die inneren Fakten werden in den verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung betrachtet und in ihrer systematischen Verbindung dargestellt. Das Ziel des Werkes war es, die protestantische Theologie zu reformieren, dem Unverstand und der Oberflächlichkeit sowohl des Supernaturalismus als auch des Rationalismus ein Ende zu setzen und die Religion und Theologie von der Abhängigkeit von sich ständig ändernden philosophischen Systemen zu befreien.
Obwohl das Werk zum Ruf seines Autors beitrug, weckte es den verstärkten Widerstand der theologischen Schulen, die es zu stürzen beabsichtigte, und gleichzeitig brachte Schleiermachers Verteidigung des Rechts der Kirche, ihre eigene Liturgie zu gestalten, gegen die willkürliche Diktatur des Monarchen oder seiner Minister ihm neue Probleme. Er fühlte sich isoliert, obwohl seine Kirche und sein Hörsaal weiterhin voll waren.
Schleiermacher setzte seine Übersetzung Platons fort und bereitete eine neue und stark veränderte Ausgabe seines Christlicher Glaube vor, vorauseilend die letztere in zwei Briefen an seinen Freund Gottfried Lücke in den Studien und Kritiken, 1829, in denen er seine theologische Position allgemein und sein Buch insbesondere gegen Gegner von rechts und links verteidigte.
Im selben Jahr verlor Schleiermacher seinen einzigen Sohn, Nathaniel 1820–1829, einen Schlag, von dem er sagte, er "habe die Nägel in meinen eigenen Sarg getrieben", aber er setzte fort, seine theologische Position gegen Hengstenbergs Partei und die Rationalisten Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 und David Schulz 1779–1854 zu verteidigen, protestierend gegen sowohl die Zustimmung zu den alten Bekenntnissen als auch die Auferlegung einer neuen rationalistischen Formel.
Tod
Schleiermacher starb im Alter von 65 Jahren an einer Lungenentzündung am 12. Februar 1834.
Werk
Erkenntnislehre
Schleiermachers Psychologie basiert auf dem phänomenalen Dualismus des Ich und des Nicht-Ich und betrachtet das Leben des Menschen als die Wechselwirkung dieser Elemente mit ihrer gegenseitigen Durchdringung als seiner unendlichen Bestimmung. Der Dualismus ist daher nicht absolut und ist, obwohl er in Schleiermachers eigener Verfassung als aus Körper und Seele zusammengesetzt vorhanden ist, auch dort nur relativ. Das Ich ist selbst sowohl Körper als auch Seele – die Verbindung beider konstituiert es. Unsere "Körperlichkeit" oder Sinnenatur hat ihr intellektuelles Element, und unser "Intellekt" sein organisches Element, und es gibt kein solches Ding wie "reinen Geist" oder "reinen Körper." Die eine allgemeine Funktion des Ich, das Denken, wird in Relation zum Nicht-Ich entweder rezeptiv oder spontane Handlung, und in beiden Handlungsformen arbeiten seine organischen oder Sinnes- und seine intellektuellen Energien zusammen; und in Relation zum Menschen, zur Natur und zum Universum findet das Ich schrittweise seine wahre Individualität, indem es sich zu einem Teil von ihnen macht, "jede Erweiterung des Bewusstseins ist höheres Leben."
Die spezifischen Funktionen des Ich, wie durch die relative Überlegenheit von Sinn oder Intellekt bestimmt, sind entweder Funktionen der Sinne oder des Organismus oder Funktionen des Intellekts. Die ersteren fallen in die beiden Klassen von Gefühlen subjektiv und Wahrnehmungen objektiv; die letzteren, je nachdem das rezeptive oder das spontane Element überwiegt, in Erkenntnis und Wollen. In der Erkenntnis ist das Denken ontologisch auf das Objekt orientiert; und im Wollen ist es der teleologische Zweck des Denkens. Im ersten Fall empfangen wir das Objekt des Denkens auf unsere Weise in uns selbst. Im letzteren pflanzen wir es in die Welt. Sowohl Erkenntnis als auch Wollen sind Funktionen des Denkens sowie Formen der moralischen Handlung.
Es ist in diesen beiden Funktionen, dass sich das wirkliche Leben des Ich manifestiert, aber hinter ihnen ist das Selbstbewusstsein ständig vorhanden, das immer sowohl subjektiv als auch objektiv ist – Bewusstsein von uns selbst und des Nicht-Ich. Dieses Selbstbewussts
