Wir sollten uns nicht schämen, die Wahrheit anzuerkennen und sie von wo auch immer zu uns kommt in uns aufzunehmen, auch wenn sie uns von früheren Generationen und fremden Völkern gebracht wird. Für denjenigen, der die Wahrheit sucht, gibt es nichts von höherem Wert als die Wahrheit selbst; sie macht ihn nie billiger oder würdelos, der danach greift, sondern adelt und ehrt ihn.
Abu Yusuf Yaʻqub ibn ʼIshaq as-Ṣsbbah al-Kindi war ein arabischer muslimischer Philosoph, Universalgelehrter, Mathematiker, Arzt und Musiker. Al-Kindi war der erste der islamischen peripatetischen Philosophen und wird als der „Vater der arabischen Philosophie" gepriesen.
Al-Kindi wurde in Kufa geboren und in Bagdad ausgebildet. Er wurde eine prominente Figur im Haus der Weisheit, und eine Reihe von Abbasiden-Kalifen ernannten ihn, um die Übersetzung griechischer wissenschaftlicher und philosophischer Texte in die arabische Sprache zu beaufsichtigen. Dieser Kontakt mit „der Philosophie der Alten", wie die hellenistische Philosophie oft von muslimischen Gelehrten bezeichnet wurde, hatte eine tiefe Auswirkung auf ihn, da er die hellenistische und peripateorientierte Philosophie in der muslimischen Welt synthetisierte, anpasste und förderte. Anschließend schrieb er Hunderte eigener Abhandlungen zu einer Reihe von Themen, die von Metaphysik, Ethik, Logik und Psychologie bis zu Medizin, Pharmakologie, Mathematik, Astronomie, Astrologie und Optik reichen, und darüber hinaus zu praktischeren Themen wie Parfümen, Schwertern, Edelsteinen, Glas, Farbstoffen, Zoologie, Gezeiten, Spiegeln, Meteorologie und Erdbeben.
Im Bereich der Mathematik spielte al-Kindi eine wichtige Rolle bei der Einführung indischer Ziffern in die islamische Welt und anschließend, umbenannt als arabische Ziffern, in die christliche Welt, zusammen mit Al-Khwarizmi. Al-Kindi war auch einer der Väter der Kryptographie. Aufbauend auf der Arbeit von Al-Khalil 717–786 gab al-Kindis Buch mit dem Titel Manuskript über die Entschlüsselung kryptographischer Nachrichten Anlass zur Geburt der Kryptoanalyse, war die früheste bekannte Verwendung statistischer Inferenz und führte mehrere neue Methoden zum Knacken von Chiffren ein, besonders die Frequenzanalyse. Mit Hilfe seines mathematischen und medizinischen Fachwissens konnte er eine Skala entwickeln, mit der Ärzte die Wirksamkeit ihrer Medikamente quantifizieren konnten.
Das zentrale Thema, das al-Kindis philosophische Schriften durchzieht, ist die Vereinbarkeit zwischen Philosophie und anderen „orthodoxen" islamischen Wissenschaften, besonders der Theologie. Und viele seiner Werke beschäftigen sich mit Themen, für die die Theologie ein unmittelbares Interesse hatte. Diese umfassen die Natur Gottes, die Seele und das prophetische Wissen. Aber trotz der wichtigen Rolle, die er bei der Zugänglichkeit der Philosophie für muslimische Intellektuelle spielte, wurde sein eigenes philosophisches Werk weitgehend von dem von al-Farabi überschattet und nur sehr wenige seiner Texte stehen modernen Gelehrten zur Verfügung.
Frühes Leben
Al-Kindi wurde in Kufa in eine aristokratische Familie des Kinda-Stammes geboren, abstammend vom Stammesführer al-Ash'ath ibn Qays, einem Zeitgenossen des Propheten Muhammad. Die Familie gehörte zu den prominentesten Familien des Stammesadels von Kufa in der frühen islamischen Zeit, bis sie einen Großteil ihrer Macht nach dem Aufstand von Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath verlor. Sein Vater Ishaq war Gouverneur von Kufa, und al-Kindi erhielt seine vorbereitende Ausbildung dort. Später ging er nach Bagdad, um seine Studien zu vollenden, wo er von den Abbasiden-Kalifen al-Ma'mun (herrschte 813–833) und al-Mu'tasim (r. 833–842) gefördert wurde. Aufgrund seines Lernens und seiner Studierendeneignung ernannte ihn al-Ma'mun zum Haus der Weisheit, einem kürzlich gegründeten Zentrum für die Übersetzung griechischer philosophischer und wissenschaftlicher Texte in Bagdad. Er war auch für seine schöne Kalligraphie bekannt und wurde zu einem Zeitpunkt als Kalligraph von al-Mutawakkil beschäftigt.
Als al-Ma'mun starb, wurde sein Bruder al-Mu'tasim Kalif. Al-Kindis Position würde sich unter al-Mu'tasim verbessern, der ihn als Tutor seines Sohnes ernannte. Aber mit der Thronbesteigung von al-Wāthiq (r. 842–847) und besonders von al-Mutawakkil (r. 847–861) sank al-Kindis Stern. Es gibt verschiedene Theorien darüber: Einige schreiben al-Kindis Fall den Gelehrtengegensätzen am Haus der Weisheit zu; andere beziehen sich auf al-Mutawakkils oft gewaltsame Verfolgung von unorthodoxen Muslimen sowie von Nicht-Muslimen; an einem Punkt wurde al-Kindi geschlagen und seine Bibliothek vorübergehend beschlagnahmt. Henry Corbin, eine Autorität in islamischen Studien, sagt, dass al-Kindi 1873 „ein einsamer Mann" in Bagdad während der Herrschaft von al-Mu'tamid (r. 870–892) starb.
Nach seinem Tod gerieten al-Kindis philosophische Werke schnell in Vergessenheit und viele von ihnen gingen sogar für spätere islamische Gelehrte und Historiker verloren. Felix Klein-Franke schlägt eine Reihe von Gründen dafür vor: Neben der militanten Orthodoxie von al-Mutawakkil zerstörten auch die Mongolen unzählige Bibliotheken während ihrer Invasion. Er sagt jedoch, dass die wahrscheinlichste Ursache dafür war, dass seine Schriften nie Popularität bei nachfolgenden einflussreichen Philosophen wie al-Farabi und Avicenna fanden, die ihn letztendlich überschatteten. Seine philosophische Karriere gipfelte unter al-Mu'tasim, dem al-Kindi sein berühmtestes Werk, Über die erste Philosophie, widmete, und dessen Sohn Ahmad von al-Kindi unterrichtet wurde.
Leistungen
Nach Ibn al-Nadim schrieb al-Kindi mindestens zweihundertundsechzig Bücher, trug stark zu Geometrie mit zweiunddreißig Büchern bei, Medizin und Philosophie mit jeweils zweiundzwanzig Büchern, Logik mit neun Büchern und Physik mit zwölf Büchern. Obwohl die meisten seiner Bücher über die Jahrhunderte verloren gingen, haben einige in Form von lateinischen Übersetzungen von Gerard von Cremona überlebt, und andere wurden in arabischen Manuskripten wiederentdeckt; am wichtigsten ist, dass vierundzwanzig seiner verlorenen Werke in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts in einer türkischen Bibliothek gefunden wurden.
Philosophie
Sein größter Beitrag zur Entwicklung der islamischen Philosophie war seine Bemühung, griechisches Denken sowohl zugänglich als auch akzeptabel für ein muslimisches Publikum zu machen. Al-Kindi führte diese Mission aus dem Haus der Weisheit Bayt al-Hikma, einem Übersetzungs- und Lernsinstitut unter der Schirmherrschaft der Abbasiden-Kalifen in Bagdad, durch. Neben der Übersetzung vieler wichtiger Texte stammt ein großer Teil des späteren arabischen philosophischen Vokabulars von al-Kindi; in der Tat hätte die Arbeit von Philosophen wie Al-Farabi, Avicenna und al-Ghazali ohne ihn möglicherweise nicht möglich sein können.
In seinen Schriften war eines von al-Kindis Hauptanliegen zu demonstrieren, dass die Vereinbarkeit zwischen Philosophie und natürlicher Theologie auf der einen Seite und offenbarter oder spekulativer Theologie auf der anderen Seite bestehe, obwohl er tatsächlich spekulative Theologie ablehnte. Trotzdem machte er deutlich, dass er glaubte, dass Offenbarung eine überlegene Erkenntnisquelle für die Vernunft sei, da sie Glaubensfragen garantierte, die die Vernunft nicht aufdecken konnte. Und während sein philosophischer Ansatz nicht immer original war und sogar von späteren Denkern als unbeholfen angesehen wurde, hauptsächlich weil er der erste Philosoph war, der in arabischer Sprache schrieb, gelang es ihm erfolgreich, aristotelische und besonders neuplatonische Gedanken in einen islamischen philosophischen Rahmen einzubauen. Dies war ein wichtiger Faktor bei der Einführung und Popularisierung der griechischen Philosophie in der muslimischen intellektuellen Welt.
Astronomie
Al-Kindi nahm seine Ansicht des Sonnensystems von Ptolemäus, der die Erde in der Mitte einer Reihe von konzentrischen Sphären platzierte, in denen die bekannten Himmelskörper der Mond, Merkur, Venus, die Sonne, Mars, Jupiter und die Sterne eingebettet sind. In einem seiner Abhandlungen zu diesem Thema sagt er, dass diese Körper rationale Entitäten sind, deren kreisförmige Bewegung in Gehorsam und Verehrung Gottes ist. Ihre Rolle, glaubt al-Kindi, ist, als Instrumente der göttlichen Vorsehung zu fungieren. Er liefert empirische Beweise als Beweis für diese Behauptung; verschiedene Jahreszeiten sind durch besondere Anordnungen von Planeten und Sternen gekennzeichnet, besonders die Sonne; das Aussehen und die Beschaffenheit von Menschen variieren je nach Anordnung der Himmelskörper über ihrer Heimat.
Es ist jedoch mehrdeutig, wenn es um den tatsächlichen Prozess geht, durch den die Himmelskörper die materielle Welt beeinflussen. Eine Theorie, die er in seinen Werken aufstellt, stammt von Aristoteles, der konzipierte, dass die Bewegung dieser Körper Reibung in der sublunaren Region verursacht, was die primären Elemente von Erde, Feuer, Luft und Wasser aufwühlt, und diese verbinden sich, um alles in der materiellen Welt zu produzieren. Eine alternative Ansicht, die in seiner Abhandlung Über Strahlen gefunden wird, ist, dass die Planeten ihren Einfluss in geraden Linien ausüben. In jedem dieser präsentiert er zwei grundlegend unterschiedliche Ansichten der physikalischen Wechselwirkung; Handlung durch Kontakt und Handlung aus der Ferne. Diese Dichotomie wird in seinen Schriften über Optik dupliziert.
Einige der bemerkenswerten astrologischen Werke von al-Kindi sind:
- Das Buch des Urteils der Sterne, einschließlich der Vierzig Kapitel über Fragen und Wahlen.
- Über die Sternenstrahlen.
- Mehrere Sendschreiben über Wetter und Meteorologie, einschließlich De mutatione temporum, „Über die Veränderung des Wetters".
- Abhandlung über das Urteil von Finsternissen.
- Abhandlung über die Herrschaft der Araber und ihre Dauer, um das Ende der arabischen Herrschaft vorherzusagen.
- Die Wahlen der Tage über Wahlen.
- Über die Revolutionen der Jahre über weltliche Astrologie und Geburtsumlauf.
- De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam „Über die Zeichen der Astronomie angewendet auf Medizin"
- Abhandlung über die Spiritualität der Planeten.
Optik
Al-Kindi war der erste bedeutende Schriftsteller über Optik seit der Antike. Roger Bacon platzierte ihn nach Ptolemäus an erster Stelle unter den Schriftstellern zu diesem Thema. In einem Werk, das im Westen als De radiis stellarum bekannt ist, entwickelte al-Kindi eine Theorie „dass alles in der Welt ... Strahlen in alle Richtungen aussendet, die die ganze Welt füllen." Diese Theorie der aktiven Kraft von Strahlen hatte Einfluss auf spätere Gelehrte wie Ibn al-Haytham, Robert Grosseteste und Roger Bacon.
In den Schriften von al-Kindi erscheinen zwei Haupttheorien der Optik; aristotelisch und euklidisch. Aristoteles hatte geglaubt, dass der Auge ein Objekt wahrnehmen muss, sowohl das Auge als auch das Objekt mit einem transparenten Medium wie Luft in Kontakt sein müssen, das mit Licht gefüllt ist. Wenn diese Kriterien erfüllt sind, wird die „sensible Form" des Objekts durch das Medium zum Auge übertragen. Andererseits schlug Euklid vor, dass das Sehen in geraden Linien stattfand, wenn „Strahlen" vom Auge auf ein beleuchtetes Objekt trafen und zurückgeworfen wurden. Wie in seinen Theorien zur Astrologie ist die Dichotomie von Kontakt und Distanz auch in al-Kindis Schriften zu diesem Thema vorhanden.
Der Faktor, auf den sich al-Kindi stützte, um zu bestimmen, welche dieser Theorien am meisten richtig war, war, wie angemessen jede die Erfahrung des Sehens erklärte. Zum Beispiel war Aristoteles' Theorie nicht in der Lage zu erklären, warum der Winkel, in dem eine Person ein Objekt sieht, ihre Wahrnehmung davon beeinflusst. Zum Beispiel, warum ein von der Seite betrachteter Kreis als Linie erscheint. Nach Aristoteles sollte die vollständige sensible Form eines Kreises zum Auge übertragen werden und als Kreis erscheinen. Andererseits bot die euklidische Optik ein geometrisches Modell, das dies erklären konnte, sowie die Länge von Schatten und Spiegelungen, da Euklid glaubte, dass die visuellen „Strahlen" nur in geraden Linien reisen konnten, etwas, das in der modernen Wissenschaft allgemein akzeptiert ist. Aus diesem Grund betrachtete al-Kindi letztere als präponderant.
Al-Kindis primäre optische Abhandlung „De aspectibus" wurde später ins Lateinische übersetzt. Dieses Werk zusammen mit Alhazens Optik und den arabischen Übersetzungen von Ptolemäus und Euklids Optik waren die wichtigsten arabischen Texte, die die Entwicklung optischer Untersuchungen in Europa beeinflussten, besonders die von Robert Grosseteste, Vitello und Roger Bacon.
Medizin
Es gibt mehr als dreißig Abhandlungen, die al-Kindi im Bereich der Medizin zugeschrieben werden, in denen er hauptsächlich von den Ideen von Galen beeinflusst wurde. Sein wichtigstes Werk auf diesem Gebiet ist wahrscheinlich De Gradibus, in dem er die Anwendung der Mathematik auf die Medizin demonstriert, besonders im Bereich der Pharmakologie. Zum Beispiel entwickelte er eine mathematische Skala zur Quantifizierung der Arzneistärke und ein System basierend auf den Phasen des Mondes, das es einem Arzt ermöglichen würde, die kritischsten Tage einer Patientenkrankheit im Voraus zu bestimmen. Nach Plinio Prioreschi war dies der erste Versuch einer ernsthaften Quantifizierung in der Medizin.
Chemie
Als fortgeschrittener Chemiker war Al-Kindi auch ein Gegner der Alchemie; er widerlegte den Mythos, dass einfache, unedlere Metalle in Edelmetalle wie Gold oder Silber umgewandelt werden könnten.
Al-Kindi beschrieb unmissverständlich die Destillation von Wein. In einem Buch mit dem Titel Kitab al-Taraffuq fi al-'itr Das Buch der Chemie des Parfüms und Destillationen sagt er nach der Beschreibung der Methode und des Apparats, der für die Destillation erforderlich ist: „Auf diese Weise kann man Wein mit einem Wasserbad destillieren, und er kommt in der gleichen Farbe wie Rosenwasser heraus". Auch im gleichen Buch beschreibt er den Destillationsprozess zur Extraktion von Rosenölen und liefert die Rezepte für 107 verschiedene Arten
