فالنتين فايجل: القس الذي بشر بإنجيلين

على مدى واحد وعشرين عاماً، استمع أبناء رعية تشوباو، وهي بلدة صغيرة بالقرب من كيمنتس في ساكسونيا، إلى عظات قس لوثري وديع كان يدفن موتاهم، ويعمد أطفالهم، وفي عام 1577 وضع توقيعه على "صيغة الوفاق" - الوثيقة الاعترافية التي حددت حدود اللوثرية الأرثوذكسية. وفي السنوات نفسها، كان يملأ الأوراق سراً بحجج مفادها أن الكنيسة التي يخدمها غير ضرورية: وأنه لا حاجة لأي كاهن، ولا لأي سر مقدس، ولا لأي كتاب، بما في ذلك الكتاب المقدس، لكي يعرف الإنسان المسيح. لقد ترك حوالي ستة آلاف صفحة. ولم يُطبع منها شيء تقريباً في حياته.

المدرسة الدوقية والعقد الطويل في لايبزيغ

كان فالنتين فايجل ساكسونياً من أصول متواضعة - ولد عام 1533 بالقرب من دريسدن، لعائلة كاثوليكية، في قرية تذكرها المصادر بأسماء مختلفة مثل هاين وناوندورت. ما رفعه هو المدرسة الدوقية في سانت أفرا في مايسن، وهي واحدة من مؤسسات النخبة البروتستانتية في ذلك العصر، حيث درس من 1549 إلى 1554. ومن هناك ذهب إلى جامعة لايبزيغ وبقي فيها حوالي عقد من الزمان، وحصل على درجة البكالوريوس في 1558 والماجستير في 1559.

المنهج الدراسي يهم أكثر من التواريخ، لأنه يفسر الشكل الغريب لكل ما كتبه لاحقاً. لم يتدرب فايجل بشكل ضيق كلاهوتي. بل عمل في اللاهوت والفلسفة والرياضيات والعلوم الطبيعية والطب - وهي الاثنتان الأخيرتان اللتان تفصلانه عن المجموعة المعتادة من الصوفيين الألمان. كما درس في فيتنبرغ ودرس في كلتا الجامعتين. في عام 1565 تزوج من كاترينا بوخ. وفي عام 1567 تولى رعية تشوباو، وبقي هناك حتى وفاته في عام 1588.

الحياة المزدوجة

السيرة الذاتية الخارجية خالية من الأحداث بشكل عدواني تقريباً. عاش بهدوء، وأدى واجباته، وحافظ على ملف شخصي منخفض، ولم يشارك استنتاجاته الأكثر خطورة إلا مع دائرة صغيرة من الأصدقاء. بعد عام 1570 تقريباً، كان يوزع كتابات غير تقليدية سراً، في مخطوطات، بينما كان لا يزال يشغل منصباً في كنيسة كانت مخطوطاته تحل جهازها المؤسسي بالكامل.

من المغري قراءة هذا على أنه جبن، ولا ينبغي رفض هذه المغريات بسرعة كبيرة - فمعاصروه سيباستيان فرانك وكاسبار شوينكفيلد، اللذان اتبعهما كلاهما، دفعا ثمناً علنياً لمواقفهما. لكن المخطوطة الخاصة كانت شكلاً فكرياً حقيقياً في القرن السادس عشر، وليس مجرد مخبأ، ووصلت كتابات فايجل أخيراً إلى الطباعة بين 1609 و1618، بعد عقدين من وفاته، وعندها انفجرت. منحت الجدالات اللاحقة لوفاته اللاهوت الألماني بدعة جديدة تحمل اسمه: الويجيلية.

الكلمة الداخلية

جوهر نظام فايجل هو نظرية المعرفة، وهذا ما يجعله أكثر من مجرد كاتب تعبدي. كان يرى أن المعرفة لا تأتي من الخارج ليتم إيداعها في عقل سلبي. بل تأتي من كلمة داخلية - قدرة داخلية يمتلكها الإنسان بالفعل، والتي لا تقوم الأشياء الخارجية إلا بإيقاظها وإثارتها. الشيء لا يعطي المعرفة؛ بل يطلق معرفة كانت كامنة.

اتبع هذا الفكر وستكون العواقب فورية وهائلة. إذا كانت القدرة على المعرفة فطرية وداخلية، فإن كل إنسان يحمل الموارد الروحية اللازمة للخلاص، ويصبح جهاز الوساطة بأكمله زائداً عن الحاجة. توصل فايجل بالضبط إلى هذا الاستنتاج: رفض التسلسل الهرمي للكنيسة، رفض الأسرار المقدسة، رفض الدين المؤسسي. ما وضعه مكانه كان "كنيسة روحية"، حيث يمكن معرفة المسيح بدون كتب أو كتاب مقدس. كانت عقيدة لو أخذها عدد كافٍ من الناس على محمل الجد، لكانت أنهت المهنة التي كان يمارسها.

العالم الأكبر والعالم الأصغر

أسس فايجل الكلمة الداخلية على ادعاء كوني موروث من باراسيلسوس، الذي استوعب مذاهبه جنباً إلى جنب مع صوفية يوهانس تاولر. وجادل بأن المعرفة البشرية ممكنة بسبب الانسجام بين العالم الأكبر والعالم الأصغر - لأن الإنسان هو نسخة مضغوطة من الكون وبالتالي يحتوي بالفعل، في صورة مصغرة، على كل ما يُطلب منه فهمه.

لهذا السبب كان شعاره هو الشعار الدلفي. Gnothi seauton - اعرف نفسك - هو عنوان أشهر أعماله، وفي يديه ليس حثاً أخلاقياً بل إجراءً تقنياً. كتب: "معرفة الذات هي إذن بداية الحكمة والإيمان". إذا كانت الذات نموذجاً صغيراً لكل شيء، فإن فحص الذات ليس استبطاناً بل علم كونيات يتم إجراؤه بوسائل أخرى. عمله الرئيسي الآخر، Vom Ort der Welt - حول مكان العالم - تابع نفس الاندماج بين اللاهوت الصوفي والفلسفة الطبيعية.

أضاف إلى هذا الانضباط المركزي للصوفيين في العصور الوسطى، Gelassenheit: التخلي عن الإرادة الشخصية، المأخوذ من تقاليد مايستر إيكهارت، كشرط للاتحاد مع الله. وبالتالي فإن النظام له نصفان متناسبان: تفسير فلسفي طبيعي لسبب كون المعرفة الداخلية ممكنة، وممارسة روحية لتطهير الذات بما يكفي لاستقبالها.

لماذا يُدعى فالنتين عبقرياً

تستند القضية إلى التوليف، وتحديداً على توليف لم يقم به أحد. قام فايجل بلحام الصوفية الألمانية في العصور الوسطى - إيكهارت عن طريق تاولر - بالفلسفة الطبيعية الباراسيلسية، وأنتج من هذا الربط شيئاً لم يحتوِ عليه أي من التقليدين: نظرية المعرفة التي يتم فيها ترخيص المحتوى الفطري للعقل من خلال ادعاء مادي حول المراسلات بين الإنسان والكون. كان الصوفيون قبله قد نصحوا بمعرفة الذات. قدم فايجل سبباً لسبب وجوب أن تؤدي معرفة الذات إلى معرفة أي شيء آخر. إن اتساع تدريبه في لايبزيغ في الرياضيات والعلوم الطبيعية والطب مرئي في تلك الخطوة؛ لم يكن التعليم اللاهوتي البحت ليتمكن من القيام بذلك.

الحجة المضادة جوهرية ويجب ذكرها بوضوح. كل مكون تقريباً مستعار - الكلمة الداخلية من التقليد الصوفي، العالم الأكبر والعالم الأصغر من باراسيلسوس، Gelassenheit من إيكهارت، الروحانية من فرانك وشوينكفيلد. فايجل هو جامع رائع بدلاً من كونه مبتكراً للمقدمات. كما أنه لم ينشر شيئاً، ولم يختبر شيئاً ضد المعارضة، ووقع على صيغة الوفاق بينما كان يكتب ضد كل ما تمثله، وهو ليس سلوك عقل واثق من نتائجه. وقد فسدت سمعته على الفور تقريباً: ظهرت أعمال احتيالية تحت اسمه وأضعفت إرثه بحلول نهاية القرن، بحيث أصبح "فايجل" لأجيال اسماً لمجموعة من الكتابات التي لم ينتجها بالكامل. المصادر التي تمت مراجعتها هنا تسميه سلفاً مهماً للثيوصوفيا اللاحقة - سلف، وليس قمة. هذه هي الكلمة الأكثر قابلية للدفاع عنها.

الإرث

سافرت المخطوطات، بمجرد طباعتها، أبعد مما سافر الرجل نفسه. وصل فكر فايجل إلى جاكوب بوهم، الذي أصبح الشخصية البارزة في الثيوصوفيا الألمانية، وإلى الكويكرز الإنجليز، الذين يشبه نورهم الداخلي الكلمة الداخلية. لقد غذى التقوية والروزيكروشية. ساهم يوهان أرندت، وغوتفريد أرنولد، وغوتفريد فيلهلم لايبنتز جميعاً في نشر أفكاره.

إنه أحد تلك الشخصيات الغريبة التي يمر تأثيرها بالكامل تقريباً عبر القناة الجانبية - لا كرسي، لا شهرة في المنبر، لا جدل مطبوع في حياته، مجرد ورق يتناقله الأصدقاء في رعية ساكسونية، ثم صدى دام مائتي عام.