ثيودور هرتزل: الصحفي الذي صاغ إرادة الدولة

كاتب مسرحي في فيينا للأعمال الكوميدية الخفيفة والقصص القصيرة، ودكتور في القانون، والمحرر الأدبي لصحيفة نويه فرايه بريسه (Neue Freie Presse)، جلس في أواخر عام 1895 وبدأ في كتابة كتيب يقترح فيه منح يهود أوروبا دولة خاصة بهم. ظهر كتاب دير يودنشتات (Der Judenstaat) في فبراير 1896 وجعله مشهوراً في غضون أشهر. بعد ثماني سنوات، توفي وهو في الرابعة والأربعين من عمره. وبعد أربع وأربعين عاماً، سماه إعلان استقلال إسرائيل بالأب الروحي للدولة اليهودية.

بست، فيينا، والقانون

ولد هرتزل في 2 مايو 1860 في بست، بمملكة المجر، لأب يدعى ياكوب هرتزل (Jakob Herzl)، وهو رجل أعمال ثري، وأم تدعى جانيت ديامانت (Jeanette Diamant)، وهما من اليهود الناطقين بالألمانية المندمجين في مجتمع نيولوج (Neolog). توفيت أخته بولين (Pauline) بسبب التيفوس عام 1878. كان اسم العائلة لوبل (Loebl) - والتي تعني بالعبرية "القلب" - حتى هاجر الأجداد من زيموني (Zimony) إلى بوهيميا عام 1739 وغيروه إلى هرتزل. ادعى أن لديه أصولاً أشكنازية وسفاردية، على الرغم من عدم وجود أدلة تدعم الجزء السفاردي. درس القانون في جامعة فيينا، وانضم لفترة وجيزة إلى الأخوية القومية الألمانية ألبيا (Albia)، التي كان شعارها "الشرف، الحرية، الوطن"، واستقال منها احتجاجاً على معاداة السامية. حصل على الدكتوراه في القانون عام 1884 وعمل لفترة وجيزة في محاكم فيينا وسالزبورغ قبل أن يترك المهنة تماماً.

كاتب القصص القصيرة

ما كان يريده هو المسرح. طوال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، كتب مسرحيات كوميدية ودرامية للمسرح الفييني - مثل هاغناو (Hagenau)، تابارين (Tabarin)، سموه (Seine Hoheit)، أمراء من أرض العبقرية (Prinzen aus Genieland) - لم تكن أياً منها سياسية، وكلها كانت بأسلوب القصص القصيرة الساخر والأنيق في المدينة. عمل كصحفي، وأصبح مراسلاً لصحيفة نويه فرايه بريسه في باريس، ثم محرراً أدبياً لها. كانت مسرحية الحي اليهودي الجديد (Das Neue Ghetto، 1898) هي المسرحية الوحيدة التي كتب فيها شخصيات يهودية، وكان موضوعها التناقض لدى يهود فيينا المندمجين - وهو موضوعه الشخصي، قبل أن يجد حلاً له.

الكتيب

نُشر كتاب دير يودنشتات، الذي يحمل عنواناً فرعياً هو "مقترح لحل حديث للمسألة اليهودية"، في فبراير 1896 وتُرجم إلى الإنجليزية في لندن في مايو من ذلك العام بعنوان الدولة اليهودية (The Jewish State). كانت حجته مصاغة بوضوح متعمد: "أنا لا أعتبر المسألة اليهودية مسألة اجتماعية ولا دينية... إنها مسألة قومية". خلص هرتزل إلى أن معاداة السامية لا يمكن دحضها بالنقاش - ففي إدخال يومياته عام 1895 كتب أنه في باريس "أدرك فراغ وعبثية محاولة 'مكافحة' معاداة السامية" - وأن العلاج الوحيد هو السيادة. واعترف بأن الفكرة في حد ذاتها ليست جديدة: "الفكرة التي طورتها في هذا الكتيب قديمة: إنها استعادة الدولة اليهودية". الجديد كان معاملتها كمشروع إداري ودبلوماسي بدلاً من كونها صلاة.

دبلوماسية بلا دولة

في يونيو 1896 سافر إلى إسطنبول، وفشل في مقابلة السلطان عبد الحميد الثاني (Abdulhamid II)، وقدم اقتراحه للصدر الأعظم وعاد بـ "نيشان المجيدي". في عام 1897 أسس صحيفة الصهيونية دي فيلت (Die Welt) وعقد المؤتمر الصهيوني الأول في بازل، وأصبح رئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية الناتجة عن المؤتمر وشغل المنصب حتى وفاته. في أكتوبر 1898 قام بأول زيارة له إلى القدس، تزامنت مع جولة القيصر فيلهلم الثاني (Kaiser Wilhelm II)؛ التقيا علناً في ميكفاه إسرائيل (Mikveh Israel) في 29 أكتوبر ورسمياً في مخيم خيمة القيصر في شارع الأنبياء في 2 نوفمبر. أدلى بشهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية للهجرة الأجنبية، وتفاوض مع مصر بشأن مستوطنة في العريش في سيناء - والتي تم حظرها باعتبارها غير عملية من قبل إيفلين بارينغ (Evelyn Baring) - وكتب إلى سيسيل رودس (Cecil Rhodes) طلباً للدعم في 1902، والتقى بوزير المالية الروسي سيرجي ويت (Sergei Witte) ووزير الداخلية فياتشيسلاف بليفيه (Viacheslav Plehve) في سانت بطرسبرغ عام 1903، واستقبله البابا بيوس العاشر (Pope Pius X) في 26 يناير 1904. تخيلت روايته لعام 1902 ألتنيولاند (Altneuland) الدولة المستقبلية بالتفصيل: اقتصاد تعاوني، وحق المرأة في التصويت، وتسامح ديني. عندما نظر المؤتمر الصهيوني السادس في عرض جوزيف تشامبرلين (Joseph Chamberlain) لأراضٍ في شرق أفريقيا عام 1903، صوت 295 مندوباً للتحقيق وعارض 178؛ ورفض المؤتمر السابع العرض في 1905، بعد وفاته، والتزم بالحركة في فلسطين.

الظلال

سجل هرتزل يحتوي على فصول مظلمة خطيرة. روى قصة أن قضية دريفوس (Dreyfus affair) هي التي حولته، بعد أن سمع الحشود تهتف "الموت لليهود!"؛ يشكك العلماء المعاصرون في ذلك، مشيرين إلى قلة إشارة سجلاته المبكرة إليها، والأدلة على أنه اعتقد في البداية بذنب دريفوس، وفائدة القصة للحركة بعد سنوات. مقالته "ماوشيل" (Mauschel)، التي نُشرت بعد المؤتمر الصهيوني الأول، صورت اليهود الذين عارضوا الصهيونية على أنهم نوع حقير ووصفها المؤرخون بأنها معادية للسامية. فكر في إدخال يومياته في "تهريب السكان المعدمين" عن طريق حرمانهم من العمل وتشجيع الهجرة، وهو ما يتناقض مع تأكيداته العلنية بشأن غير اليهود. اتهمه برنارد لازار (Bernard Lazare) بالظهور بمظهر من يغض الطرف عن مذابح الأرمن التي ارتكبها عبد الحميد الثاني مقابل حقوق الاستيطان. كانت حياته الخاصة كارثة: تزوج جولي (Julie) في عام 1889 في زواج غير سعيد ويُقال إنه نقل إليها السيلان الذي أصيب به عام 1880. انتهى أمر أطفاله الثلاثة بشكل سيئ - هانز (Hans) انتحر في عام 1905، وبولين (Pauline) توفيت بجرعة زائدة من الهيروين في عام 1930، وتورودي (Trude) قُتلت في تيريزينشتات في عام 1943.

لماذا يُسمى ثيودور عبقرياً

الملكة هنا ليست أكاديمية أو علمية بل سياسية-تخيلية: القدرة على رؤية حالة قائمة كمشكلة قابلة للحل، ثم اختراع مؤسسات من العدم من شأنها حلها. لم يكن لدى هرتزل أرض ولا جيش ولا مال ولا تفويض. في غضون ثمانية عشر شهراً من نشر كتيب كان لديه صحيفة، ومؤتمر دولي، ورئاسة منتخبة، ومنظمة دائمة - وهي الآلية التي يمكن من خلالها تنسيق العمل السياسي اليهودي عبر الحدود. ثم استخدمها للحصول على مقابلات مع القيصر الألماني، والبلاط العثماني، ووزير الاستعمار البريطاني، والبابا، محولاً فكرة هامشية إلى قضية دبلوماسية معترف بها. منحته العبرية لقب "Chozeh HaMedinah" (رؤيوي الدولة)، وشعاره - "إذا أردتم، فهو ليس حلماً" - يسمي الجودة المحددة: فعل من الخيال الجماعي الذي تم تشغيله.

الحجة المضادة كبيرة. فكرة العودة اليهودية كانت قديمة وهو قال ذلك بنفسه؛ سبقوه مفكرون صهاينة، وكانت مساهمته تنظيمية وليست أصلية. فشل في كل هدف ملموس في حياته: لا ميثاق، لا أرض، لا دولة، وحركة كاد أن يقسمها بسبب شرق أفريقيا. كان حكمه على الناس والعواقب ضعيفاً، كما تظهر تعاملات العثمانيين وتأملات الطرد في يومياته، ويبدو أن سرده الخاص لتحوله كان ملفقاً جزئياً. ما امتلكه لم يكن فكراً متفوقاً بقدر ما كان مزيجاً غير عادي - غريزة صحفي للعقل العام، وإحساس كاتب مسرحي بالمسرح، ورفض مطلق للإحراج من حجم مقترحه.

الإرث

توفي في إدلاخ (Edlach) في النمسا السفلى في 3 يوليو 1904. في اليوم السابق، أرسل رسالة: "سلموا على فلسطين من أجلي. لقد بذلت دم قلبي من أجل شعبي". دُفن في مقبرة دوبلينغ في فيينا، وأُعيد دفنه في جبل هرتزل في القدس عام 1949. تستمد تل أبيب (Tel Aviv) اسمها من ترجمة ناحوم سوكولوف (Nahum Sokolow) العبرية لـ ألتنيولاند؛ وتحمل مدينة هرتسليا (Herzliya) اسمه؛ واليوم العاشر من أيار هو يوم هرتزل.