بوذا (Siddhārtha Gautama): الرجل وراء الصحوة

في حوالي عام 249 قبل الميلاد، سافر إمبراطور الموريا أشوكا (Ashoka) إلى حديقة فيما يعرف الآن بجنوب نيبال وأقام فيها عموداً حجرياً. تنص نقوشه المكتوبة بالبراهماي على أن بوذا شاكياموني (Buddha Shakyamuni) ولد في ذلك المكان. يعد هذا العمود أقوى دليل مادي نمتلكه على وجود هذا الرجل، وقد نُقش بعد حوالي أربعة قرون من الحدث الذي يخلده. كل شيء آخر - القصر، المشاهد الأربعة، الشجرة - يصل إلينا من خلال نصوص ألفها وحررها المجتمع الذي قيل إنه أسسه.

الأدلة وحدودها

لا توجد سجلات مكتوبة عن غوتاما (Gautama) بقيت من حياته، أو من القرنين أو القرنين التاليين لها. المادة الجوهرية الأقدم هي قانون بالي (Pali Canon)، الذي نُقل شفهياً بلهجات الهند-الآرية الوسطى لفترة طويلة قبل أن يدوّنه أحد؛ وتعود أقدم المخطوطات البوذية المتبقية، نصوص غانداران (Gandhāran texts)، إلى القرن الأول قبل الميلاد في أحسن الأحوال. أما السير الذاتية الكاملة - مثل كتاب بوذاكاريتا (Buddhacarita) للكاتب أشفاغوشا (Aśvaghoṣa) في القرن الأول الميلادي، وسوترا لاليتافيستارا (Lalitavistara Sūtra) في القرن الثالث - فهي أحدث عهداً، ومليئة بالمواد الخارقة والأسطورية.

التواريخ أسوأ من ذلك. تقدم المصادر السريلانكية تسلسلاً زمنياً طويلاً يمتد من 624 إلى 544 قبل الميلاد، وقد عدله البعض إلى 566-486 قبل الميلاد ليتوافق مع التأريخ اليوناني لتتويج أشوكا. تعطي المصادر الهندية والصينية والتبتية تسلسلاً زمنياً قصيراً من 448 إلى 368 قبل الميلاد. استقرت المنح الدراسية في أوائل القرن العشرين على 563-483 قبل الميلاد، وما يزال هذا الرقم متداولاً على نطاق واسع؛ حتى أن قائمة اليونسكو (UNESCO) للتراث العالمي للومبيني (Lumbini) تذكر صراحةً عام 623 قبل الميلاد. ولكن في ندوة عُقدت حول هذه المسألة في عام 1988، اقترح غالبية المتحدثين تواريخ تقع ضمن عشرين عاماً على جانبي عام 400 قبل الميلاد. لا يوجد إجماع. أي شخص يقدم تاريخ ميلاد واثقاً فهو يختار تقاليداً بدلاً من تقرير حقيقة.

ما يسلم به معظم المؤرخين ضيق وثابت: عاش رجل وعلّم وأسس نظاماً رهبانياً في سهول الغانج خلال فترة ماهاجانابادا (Mahajanapada)، وكان نشطاً في عهد الملك بيمبيسارا (Bimbisara) ومات في عهد أجاتاشاترو (Ajatashatru). شكل الحياة - الولادة، النضج، التخلي، البحث، الصحوة، التعليم، الموت - مقبول بشكل عام كتاريخي. لكن التفاصيل داخلها ليست كذلك. تقدم الآثار أدلة ضئيلة فقط: قلب طيني في ستوبا الآثار في فيشالي (Vaishali) قد يسبق الموريين، وهيكل خشبي في لومبيني يعود تاريخه بالكربون المشع إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريباً، ويفسره المنقبون على أنه ضريح شجري.

طفولة في شاكيا

تضعه التقاليد بين الشاكيا (Shakyas)، وهم شعب يزرع الأرز فيما يعرف الآن بالحدود الهندية-النيبالية وربما كانوا نظاماً حكم أولغارشياً بدلاً من ملكية وراثية - مما يجعل الصورة المألوفة لأمير متوج في قصر تبسيطاً قبل أن تبدأ القصة حتى. وُصف والده شودودانا (Śuddhodana) بأنه زعيم منتخب؛ وأمه مايا (Maya) بأنها أميرة من ديفداها (Devdaha) توفيت بعد أيام من الولادة. تزوج من ياشودارا (Yaśodharā) وأنجب ابناً اسمه راهولا (Rāhula). كلاهما موثق في النصوص المبكرة للعديد من المدارس المختلفة بشكل مستقل، وهو أمر قوي بقدر ما يمكن أن تصل إليه أدلة هذه الفئة.

التخلي العظيم

يحتوي المشهد الشهير على الشاب الذي كان يعيش في كنف الحماية وهو يغادر المجمع ويلتقي، بدورهم، برجل عجوز، ورجل مريض، وجثة، وزاهد متجول - المشاهد الأربعة التي كسرت رضاه عن النفس وأرسلته للخارج في سن التاسعة والعشرين. إنها قطعة رائعة من البناء السردي وربما ليست مذكرات. يبدو أن الحلقة قد تم تكييفها من حساب سابق مرتبط ببوذا سابق، فيباشي (Vipassi). يقرأها العلماء، بمن فيهم جون إم. كولر (John M. Koller)، على أنها رمزية وليست حرفية؛ ويشير بوسويل (Buswell) ولوبيز (Lopez) إلى أنها تظهر بعد أكثر من قرن من وفاته، في نصوص لها مصلحة في ترسيخ سلطة البوذية ضد المنافسين الأقدم.

ست سنوات من الفشل

ما يتبع ذلك هو الجزء الأكثر مصداقية من الناحية البيوغرافية في القصة، لأنه سجل لأشياء لم تنجح في الغالب. درس تحت إشراف ألارا كالاما (Alara Kalama)، الذي علم مجال التأمل في اللاشيء، ثم تحت إشراف أوداكا رامابوترا (Uddaka Rāmaputra)؛ وصل إلى الحالات التي وصفوها وحكم عليها بأنها غير كافية. تحول إلى التقشف الشديد وصام حتى أصبحت عظامه مرئية، بعبارة القانون. ثم توقف. أعطته فتاة قروية تدعى سوجاتا (Sujata) حليباً وأرزاً، فأكله، وغادر الزهاد الخمسة الذين كانوا يمارسون الرياضة إلى جانبه باشمئزاز.

الصحوة

جلس تحت شجرة في بود جايا (Bodh Gaya)، وتقول النصوص إنه تذكر حالة تأملية عفوية من طفولته - متخذاً ذلك، بدلاً من الإماتة، كطريق. ما وصل إليه يُقدم على أنه بصيرة وليس وحياً: الحقائق الأربع النبيلة، والتحرر من دورة الولادة الجديدة. في سارناث (Sarnath)، في حديقة الغزلان، وجد الزهاد الخمسة مرة أخرى وعلمهم الطريق النبيل الثماني كطريق وسط بين الانغماس والتعذيب الذاتي. أصبح كوندينيا (Kaundinya)، عند سماع ذلك، أول أراهات وأول راهب.

النظام الذي بناه، والموت في كوشينغار

قضى العقود التالية على الطريق وأثبت أنه باني مؤسسات هائل. وصل رعاة أثرياء - تبرع أناثابينديكا (AnāthapiṇIDika) ببستان جيتا (Jeta's Grove) - جنباً إلى جنب مع ساريبوترا (Sāriputra) وماهاموغالانا (Mahāmoggallāna)، اللذين تم تذكرهما كأفضل في الحكمة والقوة النفسية، وأناندا (Ānanda)، الذي عمل كمساعد شخصي له. حاول ابن عمه ديفاداتا (Devadatta) لاحقاً الانشقاق. تم تقنين السلوك في براتيموكسا (Pratimoksa)، وهي مجموعة من المبادئ التي تُتلى كل أسبوعين. كان متردداً في سيامة النساء، على أساس خطر تعرض الزاهدات غير المحميات للخطر، ولم يرضخ إلا بعد أن ضغط أناندا على القضية، وقبل زوجة أبيه ماها براجاباتي غوتامي (Mahāprajāpatī Gautamī) تحت ثمانية شروط إضافية تحكم علاقة الراهبات بالرهبان. توفي في كوشينغار (Kushinagar)، وتقول التقاليد إنه كان في الثمانين من عمره، وتوفي بسبب الزحار بعد وجبة طعام. تم حرق الجسد وتقسيم الآثار.

لماذا يُسمى سيدهارتا عبقرياً

الجودة التي تعرضها المصادر بالفعل هي تشخيصية. أخذ مشكلة كان معاصروه يعاملونها كمسألة طقوس أو علم كونيات أو استرضاء وأعاد صياغتها كمسألة أسباب: المعاناة ليست لعنة بل تأثيراً له آلية - التوق - وبالتالي شيء يمكن إيقافه بالعمل على الآلية. النشأة المعتمدة وأناتا (anatta)، إنكار الذات الدائمة، تؤدي نفس الحركة في الاتجاه المعاكس، مما يذيب شيئاً يبدو صلباً في الظروف التي تنتجه. الطريق الوسط هو أقوى دليل على وجود عقل حقيقي في العمل، لأنه تصحيح. لقد أجرى أكثر نسخة متطرفة من تجربة التقشف المتاحة له، وحكم عليها بالفشل بناءً على الأدلة، وغير موقفه علناً على حساب أتباعه.

القضية المضادة ثقيلة وتستحق الذكر. لا يمكن نسب أي صياغة معينة بشكل آمن إلى الرجل التاريخي؛ القانون هو مركب تشكله أجيال من المحررين الرهبانيين، وقد تخلى العلماء البوذيون، كما يقول أحد مسوحات المجال، في الغالب عن محاولة استعادة الشخص التاريخي. يجادل روبرت جيثين (Rupert Gethin) بأن الحياة ليست تاريخاً ولم يكن المقصود منها أن تكون كذلك، بل نموذج يحمل مطالبات عبر التاريخ. جرد علماء الغرب في القرن التاسع عشر المعجزات لإنتاج بوذا عقلاني سقراطي - وهي صورة أطلق عليها النقاد اللاحقون أنها ليست إزالة للأساطير بل إعادة أسطورة، بوذا بني حسب ذوق الواصف. "العبقرية" ليست أيضاً كلمة تقليده. فئته هي بودي (bodhi)، الصحوة، المقدمة على أنها متاحة من حيث المبدأ لأي شخص يسير في الطريق، وهو ما يقرب من عكس الادعاء حول فكر استثنائي واحد.

الإرث

تم تقسيم الآثار؛ سافرت الأفكار أبعد. نقوش أشوكا في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد هي الأثر الأثري الأقدم للحركة، وهي تظهر أنها كانت بالفعل إمبراطورية في نطاقها. لومبيني اليوم هي موقع تراث عالمي لليونسكو حيث تمتد الأديرة والستوبا المنقبة في تسلسل غير منقطع تقريباً من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس عشر الميلادي - استمرارية للممارسة، إن لم تكن للبرهان، حول حديقة قيل إن شيئاً ما قد بدأ فيها.