Tertullian

يبقى الناس في الجهل طالما يكرهون، ويكرهون بظلم طالما يبقون في الجهل.

كان Tertullian مؤلفاً مسيحياً مبكراً غزير الإنتاج من Carthage في الولاية الرومانية لأفريقيا. من أصول أمازيغية وفينيقية، وكان أول مؤلف مسيحي ينتج مجموعة واسعة من الأدب المسيحي اللاتيني. كان من أوائل المدافعين المسيحيين وجدلياً ضد الهرطقة، بما في ذلك الغنوسية المسيحية المعاصرة. أطلق على Tertullian لقب "أب المسيحية اللاتينية" و"مؤسس اللاهوت الغربي".

على الرغم من محافظته في نظرته للعالم، ابتكر Tertullian مفاهيم لاهوتية جديدة وطور تطور عقيدة الكنيسة المبكرة. وهو الأشهر ربما لكونه أول كاتب باللاتينية يُعرف باستخدام مصطلح trinity اللاتينية: trinitas.

على عكس العديد من آباء الكنيسة، لم يتم الاعتراف بـ Tertullian كقديس من قبل تقاليس الكنائس الكاثوليكية الشرقية أو الغربية. تناقضت عدة من تعاليمه حول قضايا مثل التبعية الواضحة للابن والروح للآب، وكذلك إدانته لزواج الأرامل مرة أخرى وهروبهم من الاضطهاد، مع عقائد هذه التقاليس.

الحياة

توجد أدلة موثوقة قليلة جداً بشأن حياة Tertullian؛ معظم التاريخ عنه يأتي من إشارات عابرة في كتاباته الخاصة. اشتهرت أفريقيا الرومانية بأنها موطن الخطباء، وهذا التأثير يظهر في أسلوب كتابته مع ألفاظه القديمة أو الإقليمية، وصوره المتوهجة وطبعه الحاميم. كان عالماً بتعليم ممتاز. كتب على الأقل ثلاثة كتب باللغة اليونانية. في الكتب يشير إلى نفسه، لكن لا شيء من هذه موجود.

وفقاً للتقليد الكنسي، تم تربية Tertullian في Carthage وكان يُعتقد أنه ابن قنطار روماني؛ تم الادعاء بأن Tertullian كان محامياً مدرباً وكاهناً مكرساً. تعتمد هذه الادعاءات على حسابات Eusebius of Caesarea، Church History، II، ii. 4، و De viris illustribus لجيروم "عن الرجال الشهيرين" الفصل 53. ادعى جيروم أن والد Tertullian شغل منصب centurio proconsularis "معاون القائد" في الجيش الروماني في أفريقيا.

علاوة على ذلك، يُعتقد أن Tertullian كان محامياً بناءً على استخدامه للمماثلات القانونية وتحديده بالفقيه Tertullianus، الذي تم الاستشهاد به في Pandects. على الرغم من أن Tertullian استخدم معرفة بالقانون الروماني في كتاباته، إلا أن معرفته القانونية لا تتجاوز بشكل واضح ما يمكن توقعه من تعليم روماني كافٍ. أعمال Tertullianus، وهو محامي بنفس اللقب، موجودة فقط في شظايا ولا تشير صراحة إلى الكتاب المسيحي. أخيراً، أي فكرة عن كون Tertullian كاهناً مشكوك فيها أيضاً. في كتاباته الموجودة، لم يصف نفسه أبداً بأنه مكرس في الكنيسة ويبدو أنه يضع نفسه بين العلمانيين.

ربما حدث تحوله إلى المسيحية حوالي 197–198 انظر Adolf Harnack و Bonwetsch وآخرون، لكن سوابقه الفورية غير معروفة إلا بقدر ما يُستنتج من كتاباته. يجب أن تكون الحادثة مفاجئة وحاسمة، وحولت في الحال شخصيته الخاصة. يكتب أنه لا يستطيع تخيل حياة مسيحية حقيقية بدون مثل هذا الانقطاع الواعي، عمل تحول جذري: "المسيحيون يصنعون، لا يولدون" Apol.، xviii. كتابان موجهان لزوجته يؤكدان أنه كان متزوجاً من زوجة مسيحية.

في منتصف الحياة حوالي 207، انجذب إلى "النبوة الجديدة" للمونتانية، على الرغم من أن معظم العلماء اليوم يرفضون الادعاء بأن Tertullian ترك الكنيسة الرئيسية أو تم فصله. "كان Cyprian قد اعتبر Tertullian معلماً له لو كان Tertullian منشقاً سيئ السمعة. بما أن لا أحد من الكتاب القدماء كان أكثر تحديداً وحتى إن لم يكن متعصباً في هذا الموضوع للانشقاق من Cyprian، فإن السؤال يجب أن يُجاب عليه بالنفي بالتأكيد."

في زمن Augustine، كانت لمجموعة من "Tertullianists" لا تزال بازيليكا في Carthage التي، خلال تلك الفترة نفسها، انتقلت إلى الكنيسة الأرثوذكسية. من غير الواضح ما إذا كان الاسم مجرد اسم آخر للمونتانيين أو أن هذا يعني أن Tertullian انقسم لاحقاً عن المونتانيين وأسس مجموعته الخاصة.

يقول جيروم أن Tertullian عاش إلى سن الشيخوخة. من خلال الأعمال العقائدية التي نشرها، أصبح Tertullian معلم Cyprian والسلف Augustine، الذي بدوره أصبح المؤسس الرئيسي لاهوت اللاتينية.

الكتابات

الطابع العام

واحد وثلاثون عملاً موجود، جنباً إلى جنب مع شظايا من أخرى. حوالي خمسة عشر عملاً باللاتينية أو اليونانية مفقودة، بعضها مؤخراً كما في القرن التاسع De Paradiso و De superstitione saeculi و De carne et anima كانت جميعها موجودة في Codex Agobardinus التالف الآن في 814 م. تغطي كتابات Tertullian جميع المجال اللاهوتي للعصر - الدفاع عن الإيمان ضد الوثنية واليهودية، والجدل، والنظام، والانضباط، والأخلاق، أو إعادة تنظيم جميع جوانب الحياة البشرية على أساس مسيحي؛ وقدمت صورة للحياة الدينية والفكر في العصر وهي ذات أهمية كبيرة لمؤرخ الكنيسة.

مثل كتاب مسيحيين آخرين في العصور الأولى، استخدم Tertullian مصطلح paganus بمعنى "مدني" كتناقض مع "جنود المسيح". لم يفترض الدافع Miles Christi المعنى الحرفي للمشاركة في الحرب حتى تم تطوير عقائد الكنيسة التي تبرر المشاركة المسيحية في المعركة حوالي القرن الخامس. في كتابات القرن الثاني لـ Tertullian، كان paganus يعني "مدنياً" كان يفتقر إلى الانضباط الذاتي. في De Corona Militis XI.V يكتب:

الترتيب الزمني والمحتويات

من الصعب تحديد الترتيب الزمني لكتاباته بالتأكيد. يتم تحديده جزئياً من خلال وجهات النظر المونتانية المعروضة في بعضها، من خلال إشارات المؤلف الخاصة إلى هذا الكتابة، أو أنها سابقة لغيرها راجع Harnack، Litteratur ii.260–262، وبواسطة بيانات تاريخية محددة على سبيل المثال، الإشارة إلى وفاة Septimius Severus، Ad Scapulam، iv. في عمله ضد Marcion، الذي يسميه تركيبه الثالث على هرطقة Marcionite، يعطي تاريخه كالسنة الخمسة عشرة من حكم Severus Adv. Marcionem، i.1، 15 - والذي سيكون تقريباً 208.

يمكن تقسيم الكتابات بالإشارة إلى الفترتين من نشاط Tertullian المسيحي، والرئيسية والمونتانية راجع Harnack، ii.262 sqq.، أو وفقاً لموضوعها. الهدف من الطريقة السابقة للتقسيم هو إظهار، إن أمكن، التغيير في وجهات النظر التي مرت بها عقل Tertullian. باتباع الطريقة الأخيرة، وهي ذات أهمية عملية أكثر، تنقسم الكتابات إلى مجموعتين. الكتابات الدفاعية والجدلية، مثل Apologeticus و De testimonio animae و De Adversus Iudaeos المناهضة لليهودية و Adv. Marcionem و Adv. Praxeam و Adv. Hermogenem و De praescriptione hereticorum و Scorpiace تمت كتابتها لمعارضة الغنوسية والعقائد الدينية أو الفلسفية الأخرى. تتكون المجموعة الأخرى من الكتابات العملية والانضباطية، على سبيل المثال، De monogamia و Ad uxorem و De virginibus velandis و De cultu feminarum و De patientia و De pudicitia و De oratione و Ad martyras.

من بين كتاباته الدفاعية، يعتبر Apologeticus، الموجه إلى السلطات الرومانية، دفاعاً حاداً جداً عن المسيحية والمسيحيين ضد توبيخات الوثنيين، وإرثاً مهماً للكنيسة القديمة، يعلن مبدأ حرية الدين كحق إنساني غير قابل للتصرف ويطالب بمحاكمة عادلة للمسيحيين قبل إدانتهم بالموت.

كان Tertullian أول من دحض تهم بأن المسيحيين يضحون بالأطفال في احتفالات العشاء الرباني وارتكبوا سفاح القربى. وأشار إلى ارتكاب مثل هذه الجرائم في العالم الوثني ثم أثبت من خلال شهادة Pliny the Younger أن المسيحيين تعهدوا بأنفسهم بعدم ارتكاب جرائم القتل أو الزنا أو جرائم أخرى. استشهد بوحشية العادات الوثنية مثل إطعام لحم المصارعين للحيوانات. احتج بأن الآلهة لا وجود لها وبالتالي لا توجد ديانة وثنية قد يسيء المسيحيون إليها. لا يشارك المسيحيون في العبادة الحمقاء للأباطرة، بل يفعلون أفضل من ذلك: يصلون من أجلهم، وبإمكان المسيحيين تحمل التعذيب والموت، وكلما ألقيت بهم للأسفل، ازدادوا نمواً؛ "دم الشهداء هو بذرة" Apologeticum، 50. في De Praescriptione يطور كفكرة أساسية أنه، في نزاع بين الكنيسة وحزب منفصل، تقع المسؤولية الكاملة للإثبات على الأخير، حيث أن الكنيسة، بحوزتها التقليد المتواصل، هي بحد ذاتها ضمان لحقيقتها.

تعتبر الكتب الخمسة ضد Marcion، المكتوبة في 207 أو 208، الأكثر شمولاً وتفصيلاً من أعماله الجدلية، وهي لا تقدر بثمن لقياس النظرة المسيحية المبكرة للغنوسية. تم تحديد Tertullian من قبل Jo Ann McNamara بأنه الشخص الذي استثمر في الأصل العذراء المكرسة باعتبارها "عروس المسيح"، مما ساعد على إخضاع العذراء المستقلة للسلطة الأبوية.

اللاهوت

الطابع العام

على الرغم من إلمامه الكامل باللاهوت اليوناني، ظل Tertullian مستقلاً عن تكهناته الميتافيزيقية. تعلم من الاعتذارات اليونانية، وقدم تناقضاً مباشراً لـ Origen of Alexandria الذي استقى العديد من نظرياته حول الخلق من الأفلاطونية الوسيطة. أخذ Tertullian واقعيته إلى حافة المادية. يتضح هذا من نسبته لله الجسدية وقبوله نظرية traducian حول أصل الروح البشرية. كان يستحقر الفلسفة اليونانية، وبعيداً عن النظر إلى Plato و Aristotle والمفكرين اليونانيين الآخرين الذين يستشهد بهم كمقدمات للمسيح والإنجيل، أعلن أنهم الآباء الأبويون للهراطقة De anima، iii.. سخر من عدم اتساقهم عندما أشار إلى أن Socrates عند احتضاره أمر بتضحية ديك لـ Aesculapius De anima، i. كان Tertullian يكتب دائماً تحت ضغط ضرورة محسوسة. لم يكن سعيداً أبداً كما هو الحال عندما كان لديه خصوم مثل Marcion و Praxeas، وأياً كانت الأفكار المجردة التي قد يعالجها، كان دائماً مدفوعاً بالاعتبارات العملية لجعل قضيته واضحة وغير قابلة للمقاومة. كان هذا العنصر جزئياً هو الذي أعطى كتاباته تأثيراً تشكيلياً على لاهوت فترة ما بعد نيقية في الغرب وجعلها قراءة طازجة حتى اليوم. على الرغم من أنه كان بطبعه جدلياً، لا يتم ذكر اسمه من قبل مؤلفين آخرين خلال القرن الثالث. يعتبر Lactantius في بداية القرن الرابع أول من فعل ذلك. ومع ذلك، Augustine يعامله باحترام. Cyprian، الزميل North African لـ Tertullian، على الرغم من عدم ذكر اسمه في أي مكان، كان مطلعاً جيداً على كتاباته، وفقاً لسكرتير Cyprian في رسالة إلى جيروم.

التعاليم المحددة

تعاليم Tertullian الرئيسية العقائدية هي كما يلي:

1. لم تكن الروح، أو الروح البشرية، موجودة مسبقاً، كما أكد Plato، ولا تخضع لـ metempsychosis أو التناسخ، كما اعتقد Pythagoreans. في كل فرد، هي منتج جديد، ينبثق بالتساوي مع الجسد من الوالدين، وليس من خلق لاحق ومقترن بالجسد De anima، xxvii. يُطلق على هذا الموقف traducianism في معارضة "creationism"، أو الفكرة القائلة بأن كل روح خالدة هي خلق جديد من الله.
2. خطيئة الروح يسهل شرحها من خلال أصلها traducianism De anima، xxxix. إنها في رق لـ Satan الذي تتنصل من أعماله في المعمودية، لكن لديها بذور خير De anima، xli، وعندما تستيقظ، تنتقل إلى الصحة وتناديها على الفور الله Apol.، xvii. وهي طبيعية مسيحية. إنها موجودة في جميع الناس على حد سواء؛ هي مجرم وفي نفس الوقت شاهد لا واعي - من خلال دافعها للعبادة وخوفها من الشياطين وتأملاتها حول الموت - على القوة والمحبة والحكم من الله كما يتضح من كتابات المسيحي المقدسة De testimonio، v-vi.
3. يحتفظ Tertullian بتعيين الإله، بمعنى المنشئ الأساسي لجميع الأشياء، للآب، الذي صنع العالم من العدم من خلال ابنه الكلمة، لديه جسدية على الرغم من أنه روح De praescriptione، vii.؛ Adv. Praxeam، vii.. ومع ذلك استخدم Tertullian "جسدي" فقط بالمعنى الرواقي