سورين كيركغور: الفيلسوف الذي فسخ خطوبته ليتفرغ للكتابة

في عام 1841، أنهى سورين كيركغور (Søren Kierkegaard) خطوبته من ريجين أولسن (Regine Olsen)، الفتاة ذات الثمانية عشر ربيعاً التي كان يحبها. تعمد كيركغور الظهور بمظهر القاسي ليدفعها للابتعاد، إيماناً منه بأن كآبته الموروثة ستدمر حياتها. فر بعدها لفترة وجيزة إلى برلين، وعند عودته إلى كوبنهاغن، دخل في واحدة من أكثر فترات الإنتاج الفلسفي كثافة في التاريخ الفكري الحديث؛ حيث تحولت خطوبة محطمة، وبشكل شبه فوري، إلى أعمال مثل "إما/أو" (Either/Or)، و"الخوف والرعدة" (Fear and Trembling)، وسلسلة أخرى من الكتب المكتوبة بأسماء مستعارة، حيث استكشف كل منها طريقة مختلفة، ومتناقضة أحياناً، في التفكير حول كيف ينبغي للمرء أن يعيش.

ابن تاجر وكآبة موروثة

وُلد كيركغور في كوبنهاغن في 5 مايو 1813، وكان أصغر الأطفال السبعة لمايكل بيدرسن كيركغور (Michael Pedersen Kierkegaard)، وهو تاجر ثري متقاعد، وآن لوند كيركغور (Anne Lund Kierkegaard). كان والده متديناً بشدة، وبشكل يكاد يكون عقابياً، ويعود الكثير مما شكل شخصية سورين إلى قصة عائلية خاصة: قيل إن مايكل بيدرسن، خلال طفولة فقيرة، قد لعن الله، وعاش حياته اللاحقة الميسورة مقتنعاً بأن العائلة لا تزال تحت نوع من اللعنة الإلهية بسبب ذلك. أصبح هذا الشعور الموروث بالذنب والكآبة أحد الحقائق النفسية المركزية في حياة سورين، ولاحقاً، أحد المواضيع المتكررة في فلسفته. درس لسنوات في جامعة كوبنهاغن، وحصل في النهاية على شهادة في اللاهوت ودرجة الماجستير في الفلسفة - حيث ناقشت أطروحته مفهوم السخرية كما مارسه سقراط (Socrates) - وأكمل تدريباً في معهد ديني يؤهله للرسامة كقس لوثري، على الرغم من أنه لم يشغل منصباً رعوياً قط، وكان يكتفي بالوعظ أحياناً في كنائس كوبنهاغن. منحه ميراث يقدر بنحو 31,000 ريغسدالر (rigsdaler) من والده الاستقلال المالي لقضاء حياته البالغة في الكتابة دون الحاجة إلى عمل أكاديمي أو ديني.

الخطوبة التي أصبحت فلسفة

في عام 1840، خطب كيركغور ريجين أولسن، لكنه سرعان ما استنتج أن الزواج مستحيل بالنسبة له - تشير مذكراته إلى قناعة بأن طبيعته الكئيبة ستؤذيها، على الرغم من أن سببه الدقيق ظل موضع نقاش علمي منذ ذلك الحين. حاول، دون جدوى، ثنيها عن حبه من خلال تعمد الظهور بمظهر غير اللائق وغير المبالي، وفسخ الخطوبة رسمياً في عام 1841، وبعد ذلك غادر لفترة وجيزة إلى برلين. لم يتزوج قط، وبعد عقود ترك ما تبقى من ثروته لريجين، التي رفضتها في الغالب. كانت القطيعة، أياً كان دافعها الدقيق، بمثابة الصاعق العاطفي لأكثر فترات حياته المهنية إنتاجية.

"إما/أو" ومجموعة من المؤلفين المخترعين

بين عامي 1843 و1846، في السنوات التي تلت فسخ الخطوبة مباشرة، نشر كيركغور سلسلة استثنائية من الأعمال الكبرى: "إما/أو"، "الخوف والرعدة"، "التكرار" (Repetition)، "مفهوم القلق" (The Concept of Anxiety)، "شذرات فلسفية" (Philosophical Fragments)، و"خاتمة غير علمية ختامية" (Concluding Unscientific Postscript). كتب الكثير من هذا الإنتاج تحت مجموعة من الأسماء المستعارة المخترعة - القاضي ويليام (Judge William)، يوهانس دي سيلينتيو (Johannes de Silentio)، وغيرهم - حيث قدم كل منهم منظوراً وجودياً متميزاً (جمالي، أخلاقي، ديني) دون أن يتبنى كيركغور مباشرة أياً منها ككلمته النهائية. كانت هذه طريقة فلسفية غير مباشرة ومقصودة أجبرت القراء على حل التوترات بين وجهات النظر بأنفسهم بدلاً من تلقي عقيدة مستقرة. استخدم "الخوف والرعدة"، الذي كُتب باسم يوهانس دي سيلينتيو، قصة إبراهيم (Abraham) وتضحيته بابنه إسحاق (Isaac) من الكتاب المقدس للتحقيق فيما تتطلبه قفزة الإيمان الديني الحقيقية والمرعبة من الشخص، بعيداً عن المسيحية المريحة والمعتمدة اجتماعياً في محيطه.

قضية "الكورسير"

في عامي 1845 و1846، أثار كيركغور نزاعاً عاماً مع "الكورسير" (The Corsair)، وهي مجلة ساخرة شهيرة في كوبنهاغن، والتي ردت بسخرية شخصية مستمرة، بما في ذلك السخرية من مظهره الجسدي. حولته هذه الحلقة من مشارك نشط في الحياة الاجتماعية والفكرية في كوبنهاغن - حيث قيل إنه كان يستمتع بـ "حمامات الناس" العفوية والمتكررة في جميع أنحاء المدينة - إلى ما يشبه المنعزل، كما حسمت له مسألة مهنية: لقد تخلى عن أي طموح متبقٍ نحو مهنة رعوية تقليدية والتزم تماماً بالتأليف كمهنة وحيدة له.

"أعمال المحبة" وهجوم على الكنيسة

تبع ذلك فترة إنتاجية ثانية كبرى، أنتجت "أعمال المحبة" (Works of Love)، "المرض حتى الموت" (The Sickness Unto Death)، "ممارسة في المسيحية" (Practice in Christianity)، وسلسلة من الخطب الدينية، حيث تحول تركيزه بشكل متزايد نحو الالتزام المسيحي المباشر وانتقاد حاد لما أسماه المسيحية الثقافية - وهي تدين مريح تباركه الدولة اعتبره خيانة للإيمان الحقيقي. في سنواته الأخيرة، تصاعد هذا النقد إلى هجوم علني لا هوادة فيه على كنيسة الدولة الدنماركية نفسها، التي اتهمها بتجسيد هذه "المسيحية" الجوفاء. أسس كتيباً جدلياً بعنوان "اللحظة" (Øjeblikket)، وأصدر عشرة أعداد من الذكاء اللاذع والسخرية الموجهة مباشرة إلى رجال الدين الدنماركيين قبل أن تتدهور صحته.

الانهيار والوفاة

انهار كيركغور، مشلولاً، في أحد شوارع كوبنهاغن ونُقل إلى المستشفى، حيث توفي في 11 نوفمبر 1855، عن عمر يناهز الثانية والأربعين، على الأرجح بسبب إصابته بمرض السل الذي أثر على عموده الفقري. لخص عمل حياته قرب نهايته بإصرار مميز على وحدته الكامنة: "ما فهمته كمهمة للتأليف قد تم. إنها فكرة واحدة."

لماذا يُدعى سورين عبقرياً

كانت مساهمة كيركغور المحددة والدائمة هي الإصرار على أن أعمق أسئلة الوجود البشري - القلق، اليأس، الإيمان، الذاتية الأصيلة - لا يمكن حلها بنوع التفكير التجريدي والمنهجي الذي سيطر على فلسفة عصره، وخاصة فلسفة هيغل (Hegel)، وإظهار تلك القناعة رسمياً، لا مجرد الجدال حولها، من خلال الكتابة تحت أسماء مستعارة متعددة بدلاً من تقديم نظام مستقر واحد خاص به. يُنسب إليه تقليدياً كونه المؤسس للوجودية، ويمتد تأثيره، وفقاً للإجماع العلمي اللاحق، عبر هايدغر (Heidegger)، سارتر (Sartre)، كافكا (Kafka)، وإبسن (Ibsen)، من بين آخرين كثيرين؛ وصفه عمل مرجعي عام 1889 ببساطة بأنه أكثر المفكرين أصالة الذين أنتجتهم الدول الاسكندنافية على الإطلاق، ووضعه كارل ياسبرز (Karl Jaspers) لاحقاً بجانب هيغل ونيتشه (Nietzsche) كأحد عقول العصر المحددة. التعقيد الصادق هو أن فلسفة كيركغور لا تنفصل عن مزاج شخصي صعب بصدق - كآبة موروثة وصفها بنفسه بأنها تكاد تكون معطلة، وخطوبة محطمة لم يتجاوزها تماماً، وتحول في أواخر حياته إلى جدل ديني عام لا هوادة فيه لدرجة أنه عزله عن رجال الدين والحياة المدنية في كوبنهاغن على حد سواء. لم تكن عبقريته مريحة، لا بالنسبة له ولا بالنسبة للأشخاص من حوله.

الإرث

توفي كيركغور دون أن يُعرف إلى حد كبير خارج الدنمارك، ولم يتم الاعتراف به كأحد المؤسسين المركزيين للفكر الوجودي الحديث إلا في القرن التالي، عندما تُرجمت أعماله وتبنتها الفلسفة الألمانية والفرنسية - كفيلسوف لا يزال إصراره على التجربة الذاتية المعاشة بدلاً من بناء النظم التجريدية يشكل طريقة تعامل الفلسفة واللاهوت وعلم النفس مع سؤال ما يعنيه أن تصبح ذاتاً.