ساتيا ساي بابا: المعلم الذي ادعى القيام بالمعجزات

في 23 مايو 1940، قام صبي في الرابعة عشرة من عمره في قرية مغبرة في ولاية أندرا براديش بإنتاج سكر نبات وزهور ياسمين من العدم ظاهرياً، وأعلن أنه تجسيد لقديس توفي قبل ثماني سنوات من ولادته. بحلول وقت وفاته في 2011، كان ذلك الصبي يقود أتباعاً يقدرون بعشرات الملايين، ويدير صندوقاً ائتمانياً تزيد قيمته عن مليار دولار، وأقيمت له جنازة حضرها اثنان من رؤساء وزراء الهند. قلة من الشخصيات الدينية في القرن العشرين قسمت الآراء بشكل كامل بين التفاني والاتهام الصريح بالاحتيال.

من راتناكارام ساتيانارايانا راجو إلى "ساي بابا"

ولد في 23 نوفمبر 1926 في بوتابارتي، وهي قرية صغيرة فيما يعرف الآن بولاية أندرا براديش، وكان الرابع من بين خمسة أطفال في عائلة من الموسيقيين الدينيين الناطقين بالتيلجو. وفقاً لروايات أتباعه، أظهر منذ صغره موهبة في الغناء التعبدي والدراما، لكنه لم يبد اهتماماً كبيراً بالتعليم التقليدي. جاءت نقطة التحول بعد أن تسببت لدغة عقرب في مارس 1940 في أسابيع من السلوك المتغير - نوبات إغماء، وتلاوة آيات بالسنسكريتية لم يسبق له دراستها. بعد شهرين، أعلن نفسه "ساي بابا"، وهو تجسيد لـ "شيردي ساي بابا"، وهو زاهد من ولاية ماهاراشترا كان يحظى بالتبجيل في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، وغادر منزل عائلته ليبدأ خدمة عامة استمرت سبعة عقود.

المعجزات، والرماد، والمشككون الذين تتبعوه

ارتكز جوهر سمعته العامة على التجسيدات المادية: "فيبهوتي" (رماد مقدس) قيل إنه يتدفق من أطراف أصابعه، وخواتم وقلائد يتم إنتاجها من الهواء، والأكثر إثارة للجدل على الإطلاق، "لينجام" كريستالي قيل إنه يتقيأه من جسده خلال مهرجان سنوي. اعتبر الأتباع هذه دليلاً على الألوهية. بينما اعتبرها المحققون خفة يد. قام الساحر الهندي بي. سي. سوركار بإعادة إنتاج تأثيرات ساي بابا المميزة في السبعينيات ورفضها بشكل قاطع قائلاً: "خدعه السحرية لم تبهرني أبداً. لم تكن ذات جودة عالية". قضى الناشط العقلاني باسافا بريماناند عقوداً في تصنيف تقنيات خفة اليد المستخدمة، ونشر نتائجه منذ منتصف السبعينيات فصاعداً، وألف لاحقاً كتاباً يزعم وجود تستر من الشرطة حول وفيات عنيفة داخل الأشرم. في عام 1976، دعا الفيزيائي والعقلاني إتش. ناراسيمهايا علناً ساي بابا للأداء تحت ظروف علمية خاضعة للرقابة؛ ولم يتم الرد على الدعوة.

أشرم يتحول إلى إمبراطورية

مهما كان رأي المرء في المعجزات، فإن بناء المؤسسات كان حقيقياً وفعالاً وفقاً لمعظم المقاييس. نما أشرم "براسانثي نيلايام" الخاص بساي بابا، والذي اكتمل بناؤه في عام 1950، ليصبح مدينة مقر. ومنه نشأت مستشفى عام مجاني (1954)، وجامعة سري ساتيا ساي (1981)، وشبكة من المستشفيات الأولية والمتخصصة المجانية، وبين عامي 1995 و2007، مشاريع مياه الشرب التي أوصلت المياه النظيفة إلى ملايين الأشخاص في المناطق المعرضة للجفاف في أندرا براديش - وهي بنية تحتية اعترف حتى الصحفيون المتشككون بأنها مفيدة حقاً. ادعت منظمته في النهاية وجود حوالي 1200 مركز في 114 دولة، وفي عام 2020 حصلت على وضع استشاري خاص لدى الأمم المتحدة. عندما توفي، كشف جرد لمسكنه الخاص عن 98 كيلوغراماً من الحلي الذهبية، و307 كيلوغرامات من الفضة، وحوالي 116 مليون روبية نقداً - وهي ثروة كانت تتناقض بشكل غير مريح مع تعاليمه "أحب الجميع، اخدم الجميع".

الادعاءات التي لم تصل أبداً إلى المحكمة

في مقابل المستشفيات ومشاريع المياه، هناك مجموعة من الاتهامات التي يرفضها الأتباع إلى حد كبير ويعتبرها النقاد دامغة. تضمن فيلم وثائقي للتلفزيون الدنماركي عام 2002 وفيلم لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عام 2004 بعنوان "السوامي السري" شهادات مصورة من أتباع سابقين - من بينهم الأمريكي ألايا رام - يصفون فيها اعتداءات جنسية ارتكبها ساي بابا في مقابلات خاصة أجريت تحت ستار البركة الروحية. أثارت هذه الادعاءات نقاشاً في عام 2002 في البرلمان البريطاني حول سلامة الأطفال الذين يزورون الأشرم، وأشار تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2001 عن الهند إلى "سلوك جنسي غير لائق من قبل زعيم ديني محلي بارز" بعبارات تم تأكيدها لاحقاً على أنها تشير إليه. كتب تال بروك، وهو تابع مقرب سابق تحول إلى مدافع مسيحي، في وقت مبكر من عام 1970 أنه علم بوجود "أنشطة جنسية مع صبية صغار" حول المعلم. لم يتحول أي من هذا إلى قضية جنائية: لم تفتح السلطات الهندية تحقيقاً قط، ولم يتم اتهام ساي بابا بأي جريمة طوال حياته المليئة بالادعاءات. أثارت وفاته نفسها جدلاً - واجهت عائلته ومساعده الشخصي، ساتياجيت ساليان، ادعاءات بأن مرضه الأخير تم إخفاؤه لأسابيع للحفاظ على تدفق التبرعات، وفي عام 2015 زعم ابن عم له أن تاريخ الوفاة الفعلي قد تم تزويره للتغطية على صراع على ثروة الصندوق الائتماني.

مدافعون على أعلى المستويات

لم تؤثر الاتهامات أبداً على مكانته بين النخبة الهندية. كان رئيس الوزراء أتال بيهاري فاجبايي من مؤيديه؛ وفي عام 2001، وقع اثنان من رؤساء المحكمة العليا السابقين في الهند، بي. إن. بهاجواتي ورانجانث ميشرا، على رسالة مفتوحة تدافع عن شخصيته. جذبت جنازته في أبريل 2011 حوالي نصف مليون مشيع، بمن فيهم رئيس الوزراء مانموهان سينغ، وناريندرا مودي (الذي كان آنذاك رئيس وزراء ولاية غوجارات)، ولاعب الكريكيت ساشين تيندولكار - وهو مقياس لمدى عمق تغلغل الحركة في الحياة العامة الهندية بغض النظر عن الجدل الذي يلاحقها.

لماذا يطلق على ساتيا ساي بابا لقب عبقري

"عبقري" هي الكلمة الخاطئة وفقاً لأي معيار للإنجاز الفكري أو الفني - لم يترك ساي بابا أي علم، أو رؤية علمية، أو نصاً فلسفياً باقياً؛ كانت كتبه التعبدية في الغالب عبارة عن خطب منسوخة. ما كان يمتلكه، وفقاً لروايات المعجبين والمحققين المعادين على حد سواء، هو موهبة غير عادية ومستمرة في الأداء والتنظيم: عقود من خفة اليد الجسدية التي تم تنفيذها بشكل مقنع بما يكفي لخداع شهود ذوي خبرة، مقترنة بقدرة نادرة على تحويل الكاريزما الشخصية إلى مؤسسات دائمة - مستشفيات، وجامعة، وأنظمة مياه، وشبكة عالمية معترف بها من قبل الأمم المتحدة - صمدت أمام الجدل الذي أحاط به. استخدم بعض المراقبين لغة العبقرية بشكل فضفاض لوصف براعته في العرض وغريزته في جمع التبرعات بدلاً من أي صفة متعالية. الحجة المضادة الصادقة قاسية وموثقة جيداً: قام سحرة محترفون بتكرار تأثيراته كخدع سحرية عادية، وقضى محققون عقلانيون عقوداً في بناء قضية للخداع المتعمد، وقدمت تحقيقات وثائقية متعددة ادعاءات مباشرة عن اعتداء جنسي على قاصرين وشباب لم يتم اختبارها أبداً في محكمة هندية لأنه لم يتم فتح تحقيق رسمي قط. إن شخصية ينسب إليها المؤيدون قوة إلهية وينسب إليها النقاد عملية احتيال استمرت عقوداً لا يمكن وصفها بشكل مفيد بأنها عبقرية بأي معنى يطري عليه؛ في أحسن الأحوال، يصف هذا الوصف موهبة فريدة لبناء الإيمان والحفاظ عليه.

الإرث

لا يزال أشرم "براسانثي نيلايام" الخاص بساتيا ساي بابا موقعاً للحج، ويواصل الصندوق الائتماني الذي أسسه إدارة المستشفيات والمدارس تحت قيادة خلفائه. لكن حياته بعد الموت في الذاكرة العامة منقسمة: بالنسبة لملايين الأتباع في جميع أنحاء العالم، لا يزال تجسيداً إلهياً يسعون للحصول على "ديفيا دارشان" (رؤية إلهية) منه عند قبره؛ وبالنسبة للصحفيين والعقلانيين والأتباع السابقين، تظل قصته بمثابة دراسة حالة حول كيفية تعايش الاستعراض والعمل الخيري والسلطة المؤسسية مع ادعاءات لم يُسمح لها أبداً بالوصول إلى قاعة المحكمة.