سعدي الشيرازي: الهائم الذي كتب سطراً للأمم المتحدة

بيت واحد من قصائد سعدي الشيرازي (Saadi Shirazi) في كتاب "جولستان" (Gulistan) منسوج على سجادة عند مدخل مقر الأمم المتحدة في نيويورك منذ عام 2005: "بنو آدم أعضاء في جسد واحد، خُلقوا من جوهر واحد". اقتبسها باراك أوباما (Barack Obama)، واقتبسها بان كي مون (Ban Ki-moon)، وهي متداولة على العملة الإيرانية. حذر سعدي نفسه قراءه، في الكتاب نفسه، من أن "من رأى العالم يكثر من الكذب" - وهو سطر يقرأه العلماء الآن كاعتراف مدمج في النص، حيث لا يمكن التحقق من أي شيء آخر تقريباً عن حياته.

اسم غير مؤكد، وميلاد غير مؤكد

حتى اسم سعدي الكامل محل نزاع. النسخة التي يقبلها البحث العلمي الحديث مبدئياً - أبو محمد مشرف الدين مصلح بن عبد الله بن مشرف (Abu Muhammad Moshrefoldin Mosleh ebn Abdollah ebn Mosharraf) - تأتي من التوفيق بين مصادر مبكرة متضاربة، ومن المرجح أن اسمه المستعار الشهير يكرم حكام السلغوريين (Salghurid) في شيراز الذين حملوا اسم سعد (Sa'd)، على الرغم من أن هذا الاشتقاق هو استنتاج أكثر منه سجلاً. ولد في شيراز، في منطقة فارس بإيران، ربما حوالي عام 1209 أو 1210 - وهو تاريخ أعاد العلماء الحديثون بناءه إلى حد كبير من خلال العمل بشكل عكسي من مقاطع الراوي العجوز المتأمل في كتاباته المتأخرة، وليس من أي سجل ميلاد. تنص الموسوعة الإيرانية (Encyclopaedia Iranica) بوضوح على أنه "لا يوجد يقين يذكر فيما يتعلق بحياة سعدي"، وأن العديد من الحلقات السير ذاتية المتناثرة في شعره "غير محتملة تاريخياً ومن المحتمل أنها مختلقة".

يتيم، متعلم، ومُرسل إلى بغداد

توفي والد سعدي بينما كان لا يزال في سن المراهقة، وحوالي عام 1223 أو 1224 غادر سعدي الشاب شيراز إلى بغداد لمواصلة تعليمه. درس هناك في المدرسة النظامية (Nezamiyeh)، ويقال إنه درس على يد العالم الحنبلي ابن الجوزي (Ibn al-Jawzi)، وربما التقى بمعلم الصوفية شهاب الدين السهروردي (Shihab al-Din Suhrawardi)، الذي توفي عام 1234. أرست هذه الفترة أسس معرفته في كل من الدراسات الإسلامية الرسمية وتقليد الصوفية الصوفي الذي يمر عبر شعره اللاحق - ولكن، كما هو الحال مع كل شيء آخر تقريباً في سيرته الذاتية، فإن المعلمين والتواريخ المحددة تعتمد على التقاليد اللاحقة بدلاً من الوثائق المعاصرة.

ثلاثة عقود على الطريق

ما يتبع ذلك هو الجزء الأكثر رومانسية في حياة سعدي والأقل قابلية للتحقق: حوالي ثلاثين عاماً من السفر عبر العالم الإسلامي، والتي يصفها سعدي نفسه في شظايا متناثرة عبر "جولستان" و"بستان" (Bustan) - رحلات إلى العراق وسوريا وفلسطين وشبه الجزيرة العربية، وفي روايته الخاصة، إلى أماكن بعيدة مثل الهند وآسيا الوسطى وكاشغر. يعامل العلماء الحديثون، ولا سيما هما كاتوزيان (Homa Katouzian)، الوجهات الأقرب على أنها معقولة والوجهات الأكثر غرابة - الهند، خراسان، كاشغر - على أنها تجميل أدبي، وعناصر قصصية تم استعارتها للتأثير البلاغي بدلاً من كونها خط سير رحلة فعلي. لم يكن من قبيل الصدفة أيضاً أن هذا كان عصر الفتوحات المغولية التي اجتاحت العالم الإسلامي، بما في ذلك نهب بغداد عام 1258، والذي نعاه سعدي في قصيدة؛ إن رواية عالم هائم عن تلك الفترة لا تنفصل عن الفوضى السياسية التي كان يمر بها، ومن المستحيل الآن فصل التجربة المعاشة تماماً عن السرد المبني.

العودة إلى عالم منهار

عاد سعدي إلى شيراز حوالي عام 1257، وكان قد رسخ مكانته كشاعر محترم، وبدأ في إصلاح علاقاته مع الحكام السلغوريين الذين حكموا المدينة، مهدياً أعماله الرئيسية لهم. كان التوقيت محفوفاً بالمخاطر: انهارت السلالة السلغورية تحت الضغط المغولي بعد فترة وجيزة من عودته، وانتقلت فارس إلى مدار الإلخانات المغولية (Ilkhanate) بحلول ستينيات القرن الثاني عشر. تنقل سعدي خلال هذا التحول دون أن يربط نفسه رسمياً بأي بلاط، وحافظ على اتصاله بالحكام المتعاقبين بينما كان يعيش على ما يبدو، باختياره، في نزل صوفي بدلاً من الراحة التي كان من الممكن أن تشتريها له سمعته.

الكتابان العظيمان

في هذه الفترة القصيرة نفسها أنتج سعدي العملين اللذين تستند إليهما سمعته. "بستان" (تعني "البستان")، الذي اكتمل عام 1257، مكتوب بالكامل شعراً ويعمل من خلال قصص توضح العدالة والكرم والتواضع والقناعة، تتخللها تأملات حول انضباط حياة الدراويش. "جولستان" (تعني "حديقة الورد")، الذي انتهى في العام التالي، يمزج السرد النثري مع قصائد قصيرة متخللة - أمثال، حكايات شخصية، لحظات من الفكاهة الجافة - وأصبح، بإجماع واسع، الأكثر تأثيراً والأوسع قراءة بين الاثنين؛ صنفت صحيفة الغارديان (The Guardian) لاحقاً "بستان" ضمن أعظم 100 كتاب تم كتابتها على الإطلاق، ويمكن القول إن "جولستان" شكلت أسلوب النثر الفارسي بشكل أكبر. بالإضافة إلى ذلك، ترك سعدي ما يقرب من 700 غزل (ghazals) مجمعة في أربع مجموعات، إلى جانب قصائد (qasidas) بالفارسية والعربية - حيث حكم المستشرق إدوارد براون (Edward Browne) على الشعر العربي بأنه متوسط فقط، بينما حكم العديد من المتخصصين على الغزليات الفارسية، إلى جانب قصائد حافظ (Hafez) بعد قرن من الزمان، بأنها تمثل النموذج في ذروته.

أسلوب نثري مصمم ليبدو بلا مجهود

ما يميز سعدي تقنياً، وفقاً للمتخصصين في الأدب الفارسي، هو أسلوب نثري يُقرأ كبسيط ومحادثي مع مقاومة التقليد - جمل "تتدفق بشكل طبيعي وبدون مجهود" على السطح بينما تخفي، في الأسفل، بنية كثيفة من التلاعب بالألفاظ، والقافية الداخلية، والغموض المحسوب. يتحرك صوته السردي بالسخرية ونوع من الفكاهة الخيرية، قادراً على حمل وجهات نظر متعددة حول نفس الحكاية في وقت واحد، وموضوعه المتكرر - الحب، الذي يُعامل كتضامن اجتماعي، وصداقة، ورغبة شهوانية، وتفانٍ روحي في وقت واحد، دون فصل الفئات تماماً - يمنح الأمثال قوتها في البقاء خارج أي سياق ديني أو بلاطي واحد.

لماذا يسمى سعدي عبقرياً

يعتمد الادعاء على مهارة محددة وقابلة للإثبات: بناء أسلوب نثري وشعري بسيط جداً في ظاهره لدرجة أنه قرأه الأطفال لثمانية قرون، بينما يحتوي، في الأسفل، على كثافة شكلية كافية - قافية داخلية، غموض محسوب، سخرية متعددة الطبقات - لدرجة أن العلماء لا يزالون يدرسون آلياتها. هذا ادعاء حرفي، وليس ادعاءً حول الذكاء الخام أو الابتكار بالمعنى، لنقل، عبقرية عالم رياضيات؛ تكمن أصالة سعدي في الضغط والنبرة، وليس في مجموعة من الأفكار الجديدة. تسميه الموسوعة الإيرانية واحداً من أساتذة التقليد الكلاسيكي بلا منازع، وهو حكم لم يواجه تحدياً عبر سبعة قرون وتردد صداه من قبل شعراء في حياته وبعدها، بما في ذلك الشاعر الهندي أمير خسرو (Amir Khosrow). التعقيد الصادق هو أن السيرة الذاتية المستخدمة لشرح العبقرية - اليتيم التقي، ثلاثون عاماً من المنفى المتجول، حكمة الطريق التي اكتسبت بشق الأنفس - لا يمكن التحقق منها إلى حد كبير وقد تكون، باعتراف سعدي نفسه، مخترعة جزئياً للتأثير. ما ليس موضع شك، لأنه يمكن التحقق منه مقابل النص نفسه بدلاً من حياة لا يمكننا تأكيدها، هو الحرفية: بيت شعر لا يزال قادراً على التعليق في ردهة الأمم المتحدة بعد ثمانمائة عام من كتابته.

الإرث

تجاوز تأثير سعدي اللغات على الفور تقريباً - ترجمه شعراء هنود وأتراك وصدحوا به في غضون أجيال قليلة - ووصل إلى أوروبا بحلول القرن السابع عشر، عندما قدمت ترجمة أندريه دو رير (André du Ryer) عام 1634 الفرنسية لـ "جولستان" له للقراء الغربيين، تلتها نسخة ألمانية عام 1654. استلهم غوته (Goethe) منه لديوانه الغربي الشرقي؛ تظهر خرافات لافونتين (La Fontaine) تأثيره؛ واقتبسه إيمرسون (Emerson) و، وفقاً لبعض الروايات، بنجامين فرانكلين (Benjamin Franklin). في عام 2019، أطلقت فرقة كولدبلاي (Coldplay) اسم "بني آدم" (Bani Adam) على أغنية تيمناً بأشهر أبياته. بعد ثمانية قرون من جلس رجل لا يمكن التحقق من أي شيء عنه تقريباً ليكتب، لا تزال أسطره حول وحدة البشرية تسافر أبعد مما ستفعله سيرته الذاتية على الإطلاق.