رضا نور: الجراح الذي وقع على معاهدة لوزان ولم يغفر لها أبداً

وضع اسمه على المعاهدة التي أنشأت الجمهورية التركية، وقضى جزءاً كبيراً من بقية حياته في مهاجمتها. كان رضا نور جراحاً عسكرياً كتب كتباً دراسية تُرجمت إلى الألمانية والفرنسية، وشغل منصب وزير ثلاث مرات، وكان ثاني أكبر مندوب تركي في لوزان، ثم أصبح منفياً في باريس والإسكندرية حيث كتب مذكرات صُممت لتكون نصاً مضاداً لرواية أتاتورك عن الثورة. كان معارضاً دائماً عارض حتى الاتفاقيات التي وقع عليها بنفسه. لا شيء فيه مريح تقريباً، والقليل جداً منه ممل.

من سينوب إلى المدرسة الطبية العسكرية

ولد في 30 أغسطس 1879 في سينوب، على ساحل البحر الأسود، لأب إسكافي متعلم وأم من عائلة محلية بارزة - وهو أصل يقع بالضبط على الحدود بين طبقة الحرفيين والأعيان الإقليميين، مما قد يفسر جزءاً من الضغينة التي حملها لمدة ستين عاماً.

التحق بالمدرسة الطبية العسكرية العثمانية وتخرج عام 1901. تضمنت مناصبه الأولى العمل غير الجذاب المتمثل في فحص الدقيق المستورد بحثاً عن التلوث على الحدود البلغارية، وهو نوع من العمل الروتيني في الصحة العامة الذي يظهر لاحقاً في أولويات وزير الصحة.

جراح ومؤلف

في المستشفى العسكري في غولهان، تدرب كجراح تحت إشراف الأساتذة الألمان الذين كانوا يعيدون تشكيل الطب العثماني آنذاك، وتبين أنه كاتب طبيعي للنثر التقني. أنتج نصوصاً عن الختان وجراحة العظام التي اعترفت بها السلطات العثمانية ولاحظتها في الخارج؛ وتُرجم عمله إلى الألمانية والفرنسية، وهو أمر لم يكن شائعاً لطبيب تركي شاب من ذلك الجيل. في عام 1907، نشر عملاً عن الحماية من الأمراض التناسلية، وعاد إلى المدرسة الطبية العسكرية كأكاديمي.

لو نجت الإمبراطورية، فمن المحتمل أن تكون هذه هي المهنة التي كان سيمارسها: أستاذ جراحة، مؤلف غزير الإنتاج، اسم في مجال متخصص. لم يحدث ذلك.

ضد اللجنة

أدى استعادة الدستور في عام 1908 إلى جذبه إلى السياسة في سن الثلاثين تقريباً، وفعل على الفور ما كان سيفعله لبقية حياته: انضم إلى المعارضة. كانت لجنة الاتحاد والترقي هي القوة الثورية المهيمنة، ووقف رضا نور ضدها. سُجن ونُفي بسبب جهوده، وواصل الهجوم من الخارج.

بعد الحرب العالمية الأولى، ومع هزيمة الإمبراطورية وتقسيمها، كان من بين أولئك الذين فكروا بجدية في انتداب أمريكي على تركيا - وهو موقف وجدته القومية التركية اللاحقة غير قابل للذكر تقريباً، وكان عليه أن يتجاوزه. عاد في عام 1919 وانخرط في الحركة الوطنية.

وزير في أنقرة

كان عضواً مؤسساً في الجمعية الوطنية الكبرى، البرلمان الثوري الذي دعا إليه مصطفى كمال في أنقرة ضد حكومة السلطان وقوات الاحتلال. في عام 1920، أصبح وزيراً للتعليم الوطني؛ وفي عام 1921، وزيراً للصحة والمساعدة العامة. طوال مسيرته المهنية، شغل حقيبة الصحة ثلاث مرات وعمل كوزير خارجية بالإنابة.

تبعت ذلك الدبلوماسية. كان مبعوثاً لمعاهدة موسكو عام 1921، التي حددت العلاقات مع الدولة السوفيتية الجديدة، ثم أُرسل إلى لوزان.

لوزان

حول مؤتمر 1922-1923 حركة متمردة إلى دولة معترف بها، وذهب رضا نور كنائب لعصمت إينونو، رئيس الوفد التركي. جلس في اللجنة الفرعية التي تتعامل مع الأقليات، مما وضعه في النقطة الدقيقة التي كان يتم فيها التفاوض على تعريف تركيا الجديدة.

سلوكه هناك هو الجزء الأكثر أهمية وإثارة للقلق في سجله. عارض أي اعتراف بالأكراد أو البوشناق أو الشركس كأقليات، معتبراً أن الدولة التركية يجب أن تكون فريدة عرقياً، واعتبر الهوية الشركسية على وجه الخصوص قومية منافسة تهددها. اصطدم مباشرة مع رئيس الوزراء اليوناني السابق إليفثيريوس فينيزيلوس حول مصير يونانيي البونتوس. وجد المندوبون الحلفاء أنه غير قابل للتحريك في كل من القضية الأرمنية واليونانية. كما تحرك رسمياً لجعل المؤتمر يعترف بشرعية الجمعية الوطنية الكبرى ونهاية الملكية.

خلال تبادل السكان اليوناني-التركي عام 1923، ضغط لاستبعاد الألبان، واعترض على إعادة توطينهم في أراضٍ جيدة بالقرب من إزميت وأنقرة، واتهم الحاكم عبد الخالق ريندا بتشجيع الاستيطان الألباني حول إزمير. كانت هذه هندسة عرقية تم السعي إليها بدقة رجل قضى شبابه في فحص شحنات الدقيق، وهي لا تنفصل عن أي رواية عنه.

المنفى والمذكرات

جاء القطيعة مع أنقرة في عام 1926، بعد محاولة اغتيال أتاتورك في إزمير وموجة الإعدامات التي تلت ذلك. أدان رضا نور إعدام محمد جاويد بك والآخرين باعتباره ظلماً، وغادر تركيا.

في باريس والإسكندرية، بنى حياة فكرية ثانية. أسس وأدار مجلة الدراسات التركية بالفرنسية والتركية من 1931 إلى 1937، وأنتج تاريخاً لتركيا في أربعة عشر مجلداً. وكتب حياتي ومذكراتي - سيرة ذاتية ضخمة وغاضبة كُتبت في المنفى وصُممت صراحة كبديل لـ نوتوك لأتاتورك، الرواية الرسمية للثورة. هاجمت أتاتورك شخصياً، بما في ذلك شربه للكحول، ولم توفر أحداً من معاصريه. لم تُنشر إلا في عام 1968، بعد عقود من وفاته، ولا تزال لا غنى عنها وغير موثوقة: رواية مباشرة من مشارك كان أيضاً رجلاً مجروحاً ومنتقماً.

عاد إلى تركيا وفي عام 1942 أسس Tanrıdağı، وهي مجلة أدبية قومية تروج للطورانية والتركية الشاملة مع دائرة من المثقفين الشباب. صدرت ثمانية عشر عدداً قبل أن يموت فجأة في 8 سبتمبر 1942، عن عمر يناهز ثلاثة وستين عاماً.

لماذا يُدعى رضا عبقرياً

تستند الحجة لصالح الكلمة إلى النطاق، وليس العمق، وهي تستحق التدقيق بدلاً من التصفيق. كان رضا نور جراحاً بارعاً حقاً تُرجمت كتبه الدراسية إلى لغتين أوروبيتين رئيسيتين؛ ووزيراً في ثلاث حقائب؛ ومفاوضاً في المعاهدة على الطاولة التي أُنشئت فيها الدولة؛ ومؤلفاً لتاريخ وطني من أربعة عشر مجلداً، ومجلة علمية للدراسات التركية نُشرت بالفرنسية، وواحدة من أطول وأكثر المذكرات تفصيلاً في تركيا الحديثة. فعل كل هذا في ثلاثة وستين عاماً، في بلد غير كتابته وعاصمته والوضع القانوني لدينه واسمه ذاته خلال حياته البالغة. القدرة الكامنة هي معدل عمل هائل مقترن بجدية فكرية حقيقية في مجالات لا تشترك في أي شيء - الجراحة التشغيلية، الدبلوماسية، فقه اللغة، التأريخ.

الحجة المضادة ثقيلة، والصدق يتطلب ذكرها. لا شيء مما كتبه الآن أساسي؛ التاريخ المكون من أربعة عشر مجلداً لا يُقرأ كعمل علمي؛ كانت نصوصه الطبية تركيبات كفؤة بدلاً من اكتشافات. مذكراته، العمل الأكثر احتمالاً للبقاء، تُقدر كشهادة بالضبط بالقدر الذي يصحح فيه المؤرخون ذاتيتهم. سجله السياسي هو سجل للنفي المتواصل - تقييم أحد العلماء الأتراك هو أنه عارض كل قرار تقريباً، بما في ذلك المعاهدات التي وقع عليها بنفسه. والمواقف التي حارب من أجلها بشدة في لوزان كانت حججاً لإنكار أي اعتراف بشعوب بأكملها. مذهل، لا يكل، واسع النطاق، صعب: هذه الكلمات تناسبه. "عبقري"، بمعنى عقل غير الطريقة التي يُفهم بها أي شيء، لا.

الإرث

لا يزال رضا نور شخصية مثيرة للجدل في تركيا على وجه التحديد لأنه لا يمكن تصنيفه. يطالب به القوميون بسبب طورانيته وعدائه لتنازلات لوزان؛ ويشير الليبراليون إلى أن مذكراته من بين أوائل التحديات المستمرة لرواية رسمية واحدة لتأسيس الجمهورية، وهي جزء من أدب جمهوري مبكر صغير يدافع عن التعددية ضد سلطة الحزب الواحد. توقيعه على المعاهدة؛ واتهامه للرجال الذين صنعوها يملأ مجلدات. إنه الشاهد المحرج على ولادة تركيا الحديثة - حاضر في كل شيء، ومتصالح مع لا شيء.