رودولف كريستوف أويكن: الفيلسوف الذي تفوقت مبيعاته على الجميع

في عام 1871، احتاجت جامعة بازل إلى أستاذ للفلسفة وكان لديها مرشحان في قائمتها المختصرة. اختارت الجامعة رودولف أويكن (Rudolf Eucken) البالغ من العمر خمسة وعشرين عاماً. أما الرجل الذي تم تجاوزه فكان فريدريك نيتشه (Friedrich Nietzsche)، الذي كان يدرّس الكلاسيكيات بالفعل في الممر المقابل. وعلى مدى العقود الأربعة التالية، بدا الحكم قابلاً للدفاع عنه: فقد صدرت لكل كتاب من كتب أويكن اثنتا عشرة طبعة، واستقطبته جامعة هارفارد، وفي عام 1908 منحته ستوكهولم جائزة نوبل في الأدب. ثم حدث القرن العشرين، وأصبح الاسم الذي هزم نيتشه هو الإجابة على سؤال في مسابقة معلومات عامة.

صبي يتيم في فريزيا الشرقية

كان أويكن طفلاً من المنطقة الشمالية الغربية المسطحة التي تعصف بها الرياح. وصل في 5 يناير 1846 في أوريش (Aurich)، وهي بلدة إدارية صغيرة في مملكة هانوفر، فيما يعرف الآن بساكسونيا السفلى. توفي والده، أمو بيكر أويكن (Ammo Becker Eucken)، بينما كان الصبي لا يزال صغيراً، مما ترك والدته، إيدا ماريا جيترمان (Ida Maria Gittermann)، لتربيته.

التحق بجامعة غوتينغن في عام 1863 وبقي فيها ثلاث سنوات، حيث درس الفلسفة وعلم فقه اللغة والتاريخ. كان معلمه الحاسم هناك هيرمان لوتزه (Hermann Lotze)، أحد آخر بناة النظم العظماء للمثالية الألمانية، الذي كان يرى أن النظام الميكانيكي للطبيعة والنظام الأخلاقي للقيمة كلاهما حقيقيان ويجب التوفيق بينهما بطريقة ما. وفي برلين، تتلمذ أويكن على يد فريدريك أدولف تريندلينبورغ (Friedrich Adolf Trendelenburg)، الأرسطي الذي جعل تاريخ المفاهيم تخصصاً أكاديمياً بحد ذاته. منحته غوتينغن درجة الدكتوراه في عام 1866 عن أطروحة حول أسلوب أرسطو في التعبير، بعنوان في منطق أرسطو في الخطاب (De Aristotelis dicendi ratione) - وهي أطروحة لعالم لغوي، وليس لعالم ميتافيزيقا، ولم يغادر التدريب على دقة النص ذهنه أبداً.

فترة التلمذة الطويلة

لم يشِر أي شيء في السنوات الخمس التالية إلى أنه سيكون حائزاً على جائزة نوبل. قام أويكن بالتدريس في المدارس - في هوسوم، وفي برلين، وفي فرانكفورت - وهو الكدح العادي لباحث ألماني شاب ينتظر شغور كرسي أستاذية. شغر المنصب في بازل عام 1871، عندما غادر غوستاف تايخموتلر (Gustav Teichmüller)؛ تولى أويكن المنصب وشغله ثلاث سنوات. ثم، في عام 1874، جاء التعيين الذي حدد مسيرته. انتقل إلى جامعة يينا، وهي الجامعة التورينجية الصغيرة حيث كان فيشته وشيلينغ وهيغل قد درسوا جميعاً، ولم يغادرها لمدة ستة وأربعين عاماً. شغل الكرسي حتى عام 1920 وتوفي في البلدة في سبتمبر 1926، بسبب الالتهاب الرئوي، عن عمر يناهز الثمانين.

النشاطية: المعنى كفعل تقوم به

الفلسفة التي بناها أويكن في يينا سارت تحت اسم أكتيفيسموس (Aktivismus) - النشاطية الأخلاقية. كانت نقطة انطلاقها الرفض. لم يكن ليقبل أن الإنسان يمكن وصفه بشكل شامل من خلال العلوم الطبيعية. وجادل بأن الروح تقع بالضبط عند تقاطع الطبيعة والروح، ولا تنتمي كلياً لأي منهما، وهذا الموقع المحرج هو ما يجعل الشخص شخصاً بدلاً من أن يكون حيواناً معقداً للغاية. وفي مواجهة الطبيعية التي هيمنت على الفكر الألماني في أواخر القرن التاسع عشر، أصر على أن الوعي يتجاوز العمليات البيولوجية التي تحمله.

ما جعل الموقف مميزاً لم يكن الادعاء نفسه، الذي كان قديماً، بل ما فعله به. نفى أويكن أن تكون الحياة الروحية ملكية. إنها إنجاز، لا يتم الحفاظ عليه إلا بجهد مستمر - من خلال أعمال الإرادة والحدس، التي تتجدد يومياً، ضد تيار مستمر. لا أحد يُمنح حياة ذات معنى؛ يجب على الجميع الاستمرار في بناء واحدة. ثم دفع الفكرة إلى الخارج، إلى ما يسميه أحد الملخصات تطبيق الإلهام الديني الحي على المشاكل العملية للمجتمع. بالنسبة لأويكن، الفلسفة لم تكن تمريناً في ندوة. كان من المفترض أن تكون برنامجاً لكيفية العيش، وقد كتبها بسجل يمكن للقراء العاديين متابعته.

الكتب التي انتشرت في كل مكان

تبعوه بأعداد هائلة. كتاب آراء الحياة لكبار المفكرين (Die Lebensanschauungen der großen Denker، 1890)، الذي تُرجم إلى مشكلة الحياة الإنسانية كما يراها كبار المفكرين (The Problem of Human Life as Viewed by the Great Thinkers)، أخذ جمهوراً عاماً عبر تاريخ الفلسفة كسلسلة من المحاولات للإجابة على سؤال واحد. جعل كتاب الصراع من أجل محتوى حياة روحي (Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt، 1896) - النضال من أجل محتوى روحي للحياة (The Struggle for a Spiritual Content of Life) - السعي واضحاً. ثم جاء كتاب المحتوى الحقيقي للدين (Der Wahrheitsgehalt der Religion، 1901)، وخطوط أساسية لرؤية جديدة للحياة (Grundlinien einer neuen Lebensanschauung، 1907)، ومعنى وقيمة الحياة (Der Sinn und Wert des Lebens، 1908)، والتيارات الرئيسية للفكر الحديث (Main Currents of Modern Thought، 1908)، والعنوان الاستفزازي هل لا يزال بإمكاننا أن نكون مسيحيين؟ (Können wir noch Christen sein؟) في عام 1911.

تعامل مع هذه الكتب كوثائق حية، وقام بتنقيحها وتحديثها على مدى عقود حتى وصلت عدة كتب إلى أكثر من اثنتي عشرة طبعة. هذه العادة هي مفتاح لفهم الرجل: فهو لم يكن يدافع عن نظام منتهٍ بل كان يعيد باستمرار تكييف حجة لعالم متغير.

ستوكهولم والعالم الناطق بالإنجليزية

منحته الأكاديمية السويدية جائزة نوبل في الأدب عام 1908 "تقديراً لبحثه الجاد عن الحقيقة، وقوته الفكرية النافذة، ونطاق رؤيته الواسع، والدفء والقوة في العرض الذي دافع به وطور من خلاله في أعماله العديدة فلسفة مثالية للحياة". كانت جائزة للفلسفة مُنحت في فئة الأدب، وقد صدقت على ما أظهرته مبيعاته بالفعل: لقد كان، لفترة وجيزة، المفكر الجاد الأكثر قراءة على نطاق واسع في الغرب.

تبناه العالم الناطق بالإنجليزية على الفور. ألقى محاضرات في إنجلترا عام 1911، وعبر الأطلسي كأستاذ زائر في هارفارد في 1912-1913، وألقى محاضرات ديم (Deem lectures) في جامعة نيويورك عام 1913. وفي غضون ثمانية عشر شهراً، جعلت الحرب من المثالي الألماني ضيفاً محرجاً؛ دعم أويكن القضايا الألمانية خلال الصراع، وتلاشت إلى حد كبير الجماهير الدولية التي أمضى حياته المهنية في تجميعها.

جادل آخر كتبه الكبرى، الاشتراكية وتشكيلها للحياة (Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung، 1920)، بأن الاشتراكية تقيد الحرية البشرية وتنتقص من الأبعاد الروحية والثقافية للحياة. كان قد تزوج من إيرين باسو (Irene Passow) في عام 1882؛ ومن بين أطفالهما الثلاثة، أصبح الابن والتر (Walter) مؤسس الليبرالية النظامية (ordoliberalism) والمهندس الفكري لاقتصاد السوق الاجتماعي في ألمانيا الغربية بعد الحرب، وأصبح الابن أرنولد (Arnold) كيميائياً فيزيائياً متميزاً.

لماذا يُدعى رودولف بالعبقري

ترتبط الكلمة بأويكن بشكل أساسي من خلال ترشيح نوبل، والمصطلحات التي استخدمتها تستحق أن تؤخذ على محمل الجد: "القوة النافذة للفكر" و"نطاق الرؤية الواسع". كلاهما يشير إلى نفس الموهبة الحقيقية. تحرك عقل أويكن بحرية غير عادية عبر تاريخ الفكر الأوروبي بأكمله، وكان بإمكانه ضغط نظام فلسفي في فقرة يمكن لغير المتخصص أن يفهمها ويتذكرها بالفعل. هذه مهارة معرفية نادرة، وهي ليست مجرد تبسيط: تشخيصه بأن الطبيعية في أواخر القرن التاسع عشر لم يكن لديها تفسير للقيمة، وأن المعنى يجب بالتالي التعامل معه كمهمة وليس كأمر مسلم به، كان تدخلاً حقيقياً. إن استعداده لتنقيح كتبه على مدى عقود، بدلاً من الدفاع عنها، كان نزاهة فكرية من نوع نادراً ما يتمكن الفلاسفة النظاميون من تحقيقه.

القضية المضادة ثقيلة. لم يؤسس أويكن أي مدرسة ولم يترك أي مشكلة تقنية خلفه. كانت النشاطية مزاجاً ودعوة أكثر من كونها منهجاً - فقد أكدت فلسفته على التجربة المعاشة أكثر من الاستدلال النظامي، ومن الصعب القول بما يشكل بالضبط دحضاً لها. إنه من بين أكثر الحائزين على جائزة نوبل في الأدب نسياناً بشكل شامل، والإهمال ليس بالضرورة ظلماً. قد لا تكون فكرة أويكن الأكثر ديمومة في العالم اليوم فكرته على الإطلاق، بل فكرة ابنه والتر. حكم عادل: مجمِّع من الطراز الأول ومحاور أخلاقي تجاوزت سمعته أصالة أفكاره، والذي هزم نيتشه في الحصول على وظيفة وخسر أمامه في كل جانب آخر.

الإرث

ما يتبقى هو السؤال بدلاً من الإجابة. سأل أويكن، بإلحاح أكثر من أي معاصر وصل إلى جمهور جماهيري، عما إذا كانت الحضارة العلمية يمكن أن تمنح أعضاءها سبباً للنهوض في الصباح - ورفض كلاً من الإجابة التقية والإجابة الاختزالية. إن كرسي يينا الذي شغله لمدة ستة وأربعين عاماً، وميدالية نوبل لعام 1908، واقتصاد الليبرالية النظامية الذي بناه ابنه على إرث من الجدية الأخلاقية هي نصبه التذكاري.