نيكولاي فريدريك سيفيرين غرونتفيغ: القس الذي كتب كتاب أغاني الأمة

في سن السادسة والسبعين، تزوج قس دنماركي كان قد مُنع بالفعل من الوعظ، وحوكم بتهمة التشهير، ونُبذ لعقود باعتباره شخصاً غريب الأطوار، للمرة الثالثة - من امرأة تصغره بخمسين عاماً - واستمر في كتابة الترانيم تقريباً حتى يوم وفاته في سن الثامنة والثمانين. قضى نيكولاي فريدريك سيفيرين غرونتفيغ (Nikolaj Frederik Severin Grundtvig) حياته رافضاً الاستقرار في أي هوية واحدة قدمها له التاريخ: زنديق أو أسقف، شاعر أو لاهوتي، قومي أو ديمقراطي. انتهى به الأمر ليكون كل هؤلاء، ولا تزال الدنمارك الحديثة تعمل بالوقود الذي وفره لها في فهمها لذاتها.

ابن القس بين عالمين

وُلد غرونتفيغ في 8 سبتمبر 1783 في أودبي (Udby) بالجزيرة الدنماركية زيلاند، وكان ابناً للقس اللوثري يوهان أوتوسن غرونتفيغ (Johan Ottosen Grundtvig). كانت أسرته متدينة، لكن شغف والدته بالأساطير الإسكندنافية والتقاليد الشعبية زرع في نفسه إرثاً ثانياً إلى جانب الإرث اللوثري - توتر بين العقيدة المسيحية والأساطير الإسكندنافية التي سبقت المسيحية، وهو توتر قضى غرونتفيغ حياته يحاول التوفيق بينهما بدلاً من حله. أُرسل في سن الثامنة للدراسة على يد معلم في يوتلاند، ثم التحق لاحقاً بمدرسة كاتدرائية آرهوس، ومن عام 1801 بجامعة كوبنهاغن، حيث تدرب في اللاهوت بينما طور شغفاً موازياً ومدى الحياة بالأدب الإسكندنافي القديم والأنجلو-ساكسوني.

أزمة وتحول وفضيحة أولى

دفعت أزمة دينية في عام 1810 غرونتفيغ نحو لوثرية صارمة وإحيائية، وتولى منصباً كقس مساعد في أبرشية والده في أودبي. اتهمت أول عظة له هناك، والتي نُشرت بعد ثلاثة أسابيع من إلقائها، رجال الدين الدنماركيين المؤسسين بالابتعاد عن المسيحية الحقيقية - وهي تهمة كانت حادة بما يكفي لتطالب السلطات الكنسية بتأديبه. كانت هذه أولى الصدامات العديدة مع السلطة الكنسية التي ستحدد مسيرته المهنية، وكل منها جعله أكثر اقتناعاً بأن المسيحية المؤسسية والإيمان الحي ليسا نفس الشيء.

رد الكنيسة وسبع سنوات من الصمت

جاء الانفصال الحاسم في عام 1825، عندما نشر غرونتفيغ كتابه رد الكنيسة (The Church's Rejoinder)، وهو هجوم عنيف على النهج العقلاني الأكاديمي للاهوتي هنريك نيكولاي كلاوسن (Henrik Nicolai Clausen) تجاه المسيحية. وصلت حجة غرونتفيغ إلى جوهر لاهوته بالكامل: أصر على أن المسيحية ليست عقيدة تُستمد من القراءة الدقيقة للنصوص وتُنقح من قبل لاهوتيين محترفين، بل هي إيمان حي ينتقل من خلال الكلمة المنطوقة في اعتراف الكنيسة وأسرارها - ما أطلق عليه "الكلمة الحية" (the living word)، على عكس ما اعتبره الحرف الميت للتفسير الأكاديمي. قاضته الدولة الدنماركية بتهمة التشهير؛ وفُرضت عليه غرامة، والأسوأ بالنسبة لواعظ، مُنع من اعتلاء المنبر لمدة سبع سنوات. لم يعد إلى الخدمة النشطة حتى عام 1832، ومن عام 1839 حتى وفاته كان يعظ كل يوم أحد في كنيسة دار الرعاية في مستشفى فارتوف (Vartov hospital) في كوبنهاغن أمام رعية مخلصة تابعت مسيرته الطويلة والمثيرة للجدل.

الأساطير الإسكندنافية، بيوولف، والمخطوطات الأنجلو-ساكسونية

إلى جانب لاهوته، تابع غرونتفيغ مسيرة أكاديمية منفصلة تماماً كعالم فقه لغة وباحث في الأساطير. كان كتابه الرئيسي الأول، الأساطير الشمالية (Northern Mythology) عام 1808، محاولة مبكرة لأخذ المعتقد الوثني الإسكندنافي على محمل الجد كأدب وتاريخ بدلاً من اعتباره خرافة يجب نبذها؛ صاغ لاحقاً مصطلح "Asatro" - الإيمان بالآسير - لوصف الديانة الإسكندنافية القديمة، وأشار بدقة إلى معناها المزدوج المتمثل في الإيمان بالآلهة والولاء لهم. في عام 1812، أنتج تاريخ العالم الأول (The First World Chronicle)، وهو تاريخ لأوروبا منظم حول سرد مسيحي غائي. جاء أعظم إنجازاته اللغوية المستمرة في عام 1820، عندما نشر بيوولف (Bjovulfs Drape)، وهي أول ترجمة كاملة لملحمة بيوولف إلى أي لغة حديثة - وهو إنجاز أرسله إلى إنجلترا ثلاث مرات بين عامي 1829 و1831 لنسخ المخطوطات الأنجلو-ساكسونية المحفوظة في أكسفورد وإكستر، مما عمق انخراطه الأكاديمي في كتابات الراهب بيد المبجل (Venerable Bede) من القرن الثامن.

ألف وخمسمائة ترنيمة

إن العمل الأكثر ديمومة لغرونتفيغ هو عمل تعبدي وليس أكاديمياً: طوال حياته كتب أو ترجم ما يقرب من 1500 ترنيمة، من بينها "كلمة الله هي تراثنا العظيم" (God's Word Is Our Great Heritage) وترنيمة عيد الميلاد "Det kimer nu til julefest"، التي لا تزال تُغنى في الكنائس الدنماركية كل ديسمبر. مجموعته للترانيم بين عامي 1837 و1841، عمل الغناء للكنيسة الدنماركية (Song Work for the Danish Church)، تخلت عمداً عما اعتبره إيقاعات رتيبة ومملة للترانيم اللوثرية الأرثوذكسية، واستبدلتها بترانيم بُنيت من شعر وطني قوي - وهو عمل غير صوت العبادة الدنماركية بالكامل كما تحدى لاهوته محتواه.

الكلمة الحية التي أصبحت مدرسة

نشأت فلسفة غرونتفيغ التعليمية مباشرة من لاهوته: كان يعتقد أن معظم الناس لا يحتاجون إلى كتب وتدريس رسمي، بل إلى مشاركة مباشرة ومنطوقة مع "أشخاص مستنيرين حقاً"، وهو انتقال شفهي وجماعي للفهم أطلق عليه مرة أخرى "الكلمة الحية". تصور مدارس شعبية عليا (folk high schools) داخلية حيث يمكن للدنماركيين الريفيين العاديين - وليس فقط النخبة المتعلمة - اكتساب مهارات عملية إلى جانب الشعر والتاريخ الوطني، والتعلم كأعضاء فاعلين في حياة مجتمعية مشتركة أطلق عليها اسم folkelighed. لم يؤسس غرونتفيغ نفسه مثل هذه المدرسة؛ بل وقعت تلك المهمة على عاتق تابعه كريستن كولد (Kristen Kold)، الذي افتتح أول مدرسة شعبية عليا في رودينغ (Rødding) عام 1844. بحلول عام 1914، كان هناك 83 مدرسة من هذا النوع في جميع أنحاء الدنمارك، تُدار بدون تصنيف تنافسي أو سيطرة الدولة على الرغم من حصولها على الجزء الأكبر من تمويلها من الدولة، ويؤكد المؤرخون أن هذه الحركة ساعدت في تعزيز المجتمع المدني الدنماركي ضد الضغوط الاستبدادية اللاحقة.

من محافظ إلى واضع دستور

دخل غرونتفيغ السياسة مباشرة بدءاً من عام 1844، وانتقل خلال السنوات التالية من الغرائز المحافظة نحو ليبرالية ملتزمة، وجلس في الجمعية التأسيسية عام 1848 التي صاغت أول دستور للدنمارك. في عام 1861، منحه التاج الدنماركي لقب أسقف، دون أن يخصص له أبداً أبرشية ليحكمها - وهو شرف جسد، بشكل أفضل من أي تعيين رسمي، مكانته كرجل احتاجت المؤسسة إلى تكريمه دون أن تتمكن تماماً من احتوائه.

لماذا يُدعى نيكولاي عبقرياً

لم تكن عبقرية غرونتفيغ تحليلية بالطريقة التي يتمتع بها اللاهوتي المنهجي أو عالم فقه اللغة المحترف، وقد قال هو نفسه ذلك، مفضلاً لقب قس على لقب لاهوتي ومعتبراً المنح الدراسية الكتابية الصارمة شيئاً يقترب من طريق مسدود روحياً. كانت موهبته الحقيقية هي قدرة غير عادية على الجمع بين خيوط كان ينبغي أن تنفصل - الأساطير الإسكندنافية التي سبقت المسيحية واللوثرية الأرثوذكسية، وفقه اللغة الأكاديمي في العصور الوسطى وكتابة الترانيم الشعبية، والفخر الوطني والليبرالية الدستورية - وتحويل كل مزيج إلى شيء يمكن للجمهور الأوسع غناءه أو تلاوته أو التصويت لصالحه. لقد أنتج أول ترجمة حديثة كاملة لملحمة بيوولف، وكتب ما يقرب من 1500 ترنيمة دون السقوط في الصيغ الجاهزة، وبنى فلسفة تعليمية أعادت تشكيل الحياة الريفية الدنماركية بشكل ملموس، كل ذلك أثناء تعرضه لتأديب رسمي من الكنيسة التي خدمها. يصف المؤرخون تأثيره بأنه أدى إلى ظهور شكل أدبي متميز ومترسخ روحياً من القومية الدنماركية، حتى وهم يلاحظون أن أسلوبه النثري الكثيف والمفعم بالتلميحات منعه من نيل الاعتراف الدولي الذي حظي به معاصروه مثل هانس كريستيان أندرسن (Hans Christian Andersen) وسورين كيركغور (Søren Kierkegaard). الحجة المعاكسة الصادقة، إذن، هي أن عبقرية غرونتفيغ كانت إلى حد كبير عبقرية ذات نطاق وطني وتوقيت محدد - موهبة لتوفير ما تحتاجه دولة واحدة، في لحظة تاريخية واحدة، لسماعه - بدلاً من كونها مجموعة من الأفكار المصممة للسفر عبر الحدود.

الإرث

توفي غرونتفيغ في كوبنهاغن في 2 سبتمبر 1872، بعد أن وعظ، حسب التقليد، قبل أيام فقط. تقف كنيسة غرونتفيغ (Grundtvig's Church) في كوبنهاغن، وهي معلم تعبيري قوطي جديد لم يكتمل حتى عام 1940، كنصب مادي أوضح لرجل كان نصبه الحقيقي أقل معمارية وأكثر مدنية: تقليد المدرسة الشعبية الدنماركية، وكتاب ترانيم وطني، ومفردات للانتماء الجماعي التي لا تزال الدنمارك تستمد منها عندما تريد وصف ما يجمعها معاً.